【覺悟傳統文化《周易》（6）】——五行

【覺悟傳統文化《周易》（6）】——五行

一、五行概述

五行是中國古代哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵藉著陰陽演變過程的五種基本動態。水（代表浸潤）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長）、土（代表融合）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。

道家五行學說最早，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。五行學說是我國古代的取象比類學說，不是五種元素，而是將萬事萬物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質歸屬到水火木金土五個項目中，與西方古代的地、水、火、風四元素學說有區別，是集哲學、占卜、算命、曆法、中醫學、社會學等諸多學科於一身的理論。

五行係指古人把宇宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類，並叫它們為“五行”。早見《尚書·洪範》記載，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下（滋潤）。雨水，山水，河水皆向下流，溼潤入土，以生萬物。火曰炎上（燃燒）。火向上升，產生炎熱，大則為火山，爆發生土地，小則為百姓日用所需。木曰曲直（彎曲，舒張）。樹木不是曲就是直，象徵真理與非真理，人們觀象於木以分事態之曲直。金曰從革（成分緻密，善分割）。古稱金為銅，以銅鑄器日求改良，精益求精（革）。土爰稼穡（意指播種收穫）。土地生各種農產品以養人。潤下（水）作鹹。（鹹入腎）。炎上（火）作苦。（苦入心）。曲直（木）作酸。（酸入肝）。從革（金）作辛。（辛入肺）。稼穡（土）作甘。（甘入脾）。這裡不但將宇宙萬物進行了分類，而且對每類的性質與特徵都做了界定。

二、五行淵源

五行是五種動態平衡的運動方式，而非實在的某種特定的元素，這個概念錯了後面就全是錯誤中的錯誤。

道家人士早在春秋時期便提出了屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環數了，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起到重要的推動作用。

《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”

“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪範》中則指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內在聯繫。

五行學說的形成可能有多條思路背景：其一，五帝堯舜時期羲和就開始了術數五行實踐，《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有很多關於“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代後期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄；其三，是來源於西周後期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源於五材，五材則導源於六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務，周幽王之後撤銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。

“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象徵的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”

“五行”意味著萬事萬物運動，意味著萬物之宗。古人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！

德性論五行學說由道家與思孟學派共同發展的。道家《五行》曾伴隨古本老子出土兩次，其中有明顯的道家成分與子思學派氣息。馬王堆帛書《五行》和郭店簡《五行》的出土即是證明。

三、五行應用

五行學說是中國傳統文化的核心，道家認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行和循環生克變化所構成，常視為古代樸素唯物主義哲學。

五行在人體來講，代表五臟六腑，各有所屬：甲-膽，乙-肝，丙-小腸，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大腸，辛-肺，壬-膀胱，癸-腎臟。陰陽互為表裡，比如說，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應驗在肝臟，因為陰陽是互為表裡，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著非常弱，它又可能應驗在膽，也有可能應驗在肝；丙也一樣，可能應驗在小腸，但是你說他的心臟功能一定也不會太好，丙火受克，證明火非常的弱，就是水來克火，火要弱，一定是沒有木來生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。這十個天干，在我們人體來講，各代表不同的部位：己-脾受克，你說脾不好，人家可能不知道，但通常斷有可能是糖尿病，通常是胰島素分泌不正常，導致糖尿病的一個原因；庚-大腸受克,最容易發生的事情是痔瘡；氣管什麼都屬於肺；這是基本的，但是人的健康不止是這樣。在命理學中運用陰陽五行相生相剋原理推斷一個人命運之吉凶禍福的行為也稱為指迷信算命。

五行學說是中國古代勞動人民獨創的，它光輝的哲學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用。五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。

中國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月週期運動變化的交互作用，總結了一整套適合我國農業生產發展的干支紀年紀月曆法，並發展成為融入五行生剋學在內，影響至現在的“干支紀年月五行生剋曆法”。

木，具有生髮，條達的特性，屬東方。火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。

五行學說採用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生剋制化的關係，來說明和解釋事物之間的相互聯繫和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相剋的規律。相生相剋是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相剋，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。相生保證了事物發展的原動力和可能性，相剋保證了事物發展的控制力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關係，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”

運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現象、特徵、形態、功能、表現等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統歸納，將各種紛繁複雜的現象理出五行規律，從而可以說明各類之間的聯繫及變化關係。

上述這些現象受時間的轉變而影響，每年每月每日每時都有不同，因而便把陰陽（時間轉變）配合到五行來。

早在三千年前，我國的天文學家已經測定了太歲（木星）的運行，和每年冬至、夏至的確定時間，從而分出四季和記時的天干地支。

每年農曆十一月的冬至節（太陽直射南迴歸線）太陽開始北移，日漸長，夜漸短，稱為一陽生。

每年農曆六月的夏至節（太陽直射北迴歸線），太陽開始南移，日漸短，夜漸長，稱為一陰生。

把一年時間分作兩份，冬至開始至夏至之前為陽，夏至開始至冬至之前為陰。這是陰陽劃分之始，一年如此，一日之間白晝為陽，黑夜為陰，午前為陽，子前為陰。

時間上陰陽相對，推而廣之，物質亦是陰陽相對，而物質是五行生剋所成，故陰陽與五行乃成為一體。

陰陽五行既是自然的構成元素，而道家以研究自然為目的，於是把五行陰陽支配在一切物質上。

四、五行內涵

1.五行生剋

先秦道家與陰陽家也承認五行是構造自然的元素，於是把五行的活動變為相生及相剋，並加時間的循環，便成為陰陽五行家，週末時鄒衍倡之於先，漢初諸儒具體於後，他們根據對五行的認識，又創造了五行相生相剋理論，這個理論主要在“五行生剋”定律上面。

相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關係；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相剋，則與相生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關係是相互剋制的。具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。

初始含義：金——金屬；木——植物；水——液體；火——熱能；土——土地。對應關係為，五行相生：木→火→土→金→水。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。陽木克火，陽火克土，陽土克金，陽金克活水，陽水克木。木生火：木乾暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土藏礦生金；金生水：金銷熔生水；水生木：水潤澤生木。五行相剋：金→木→土→水→火。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。剛勝柔，故金勝木。因為刀具可砍伐樹木；專勝散，故木勝土。因為樹木可紮根土裡；實勝虛，故土勝水。因為堤壩可阻止水流；眾勝寡，故水勝火。因為大水可熄滅火焰；精勝堅，故火勝金。因為烈火可熔化金屬。看似相剋，其實是相生。

形象表達為：金克木 ，木鬥不過斧（金）；木克土 ，樹木的根固定泥土；土克水 ，水來土淹，土堤防水；水克火 ，救火現象；火克金 ，鑄銅成器；金生水 ，銅鏡凝結空中水氣變成露珠；水生木 ，草木賴水份以生長；木生火 ，燒木柴生火；火生土 ，地震噴火，生成新土地；土生金 ， 一切金屬自土中出。

2.天干與五行、方位的關係

甲為棟樑之木，東方；乙為花果之木，東方；丙為太陽之火，南方；丁為燈燭之火，南方；戊為城牆之土，中方；己為田園之土，中方；庚為斧鉞之金，西方；辛為首飾之金，西方；壬為江河之水，北方；癸為雨滴之水，北方。

3.五行與方位、天干、顏色、神獸的關係

木：東方，甲乙，青色，青龍；

火：南方，丙丁，紅色，朱雀；

土：中央，戊己，黃色，黃麟；

金：西方，庚辛，白色，白虎；

水：北方，壬癸，黑色，玄武。

4.五行與八卦的對應關係

金---乾、兌： 乾為天，兌為澤；

火---離： 離為火；

木---震、巽： 震為雷，巽為風；

水---坎： 坎為水；

土---艮、坤： 艮為山，坤為地。

5.五行記日

五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，由於它的軌道距日道不遠，古人用以記日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。根據五星出沒的天象而繪製的河圖，也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見於中天，表示長夏溼土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。

6.五行地理

五行學說裡，南方屬於火，東方屬於木，北方屬於水，西方屬於金，中央屬土，協助金木水火的平衡。

7.五行季節

五行是指氣體的五種運動方式。

春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。

夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火。

長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣溼熱，莊稼走向成熟的一段時期，所以長夏屬土。

秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特點是穩固，秋天收穫，人們儲蓄糧食為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。

冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水。

古人認為一年可細分為五季，分別對應木、火、土、金、水五行。

8.五行時間

干支歷是以60組各不相同的天干地支標記年、月、日、時的一種曆法，是中國所特有的陽曆。它以立春為歲首，年長即迴歸年，用二十四節氣劃分出十二個月，沒有閏月。干支歷能反映出一年四季的氣候變化。干支歷的月份按五行來說：寅、卯、辰月屬木，主宰春季，代表東方；巳、午、未月屬火，主宰夏季，代表南方；申、酉、戌月屬金，主宰秋季，代表西方；亥、子、丑月屬水，主宰冬季，代表北方；辰、未、戌、醜，單個而言都屬土，為四方土，主宰四季最後一個月。

9.五行節氣

春雨（寅）驚春（卯）清谷天（辰），夏滿（巳）芒夏（午）暑相連（未），秋處（申）露秋（酉）寒霜降（戌），冬雪（亥）雪冬（子）小大寒（醜）。

節氣歌，每兩個字為一個月，以節為始，以氣為本。（以第一字為節，第二字為氣，兩字一月）

古語云：天開於子，地闢於醜，人生於寅。自混沌鴻蒙，開天闢地，人立其中，天、地、人三才立，萬物成。清者上浮為天，濁者下降為地，聖人立於天地之間，仰觀天文，俯察地理，調節陰陽，和諧萬物。天道重子，地道重醜，人道重寅。故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，此為干支陽曆之法。

木，始於寅（立春），旺於卯（春分至極），接地氣於辰（清明）。聖人立法，以木為人，人生於寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺於卯（春分），及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓之象，世人哀之，故以人氣入土，設辰月清明節掃墓祭奠之。木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。

火，始於巳（立夏），旺於午（夏至至極），接地氣於未（小暑），太陽雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產生反應，產生暑氣效果，需要時日，當在未月（小暑），日接地氣，暑氣形成，天地同熱。

土，旺於四季，四季之末月：辰、未、戌、醜，皆為土。人雖貴為三才之一，然終為土所造，生於地，立於地，制於地，歸於地。人一生皆離不開土。辰、未、戌、醜皆為地球地氣與太陽陽氣，產生劇烈反應的四個土月。

金，始於申（立秋），旺於酉（秋分至極），接地氣於戌（寒露），秋高氣爽，天涼接地氣，凝為露水，是為戌月（寒露）。

水，始於亥（立冬），旺於子（冬至至極），接地氣於醜（小寒），天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為丑月（小寒）。

五、五行中醫

“人”是自然界中的精英結合而生，故人實際自然的具體，例如：人有毛髮，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之。

道教採其說，合陰陽儒術以為煉丹煉氣的根據，當時中醫皆先習儒術，旁及陰陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精，故中醫學說亦以陰陽五行為主，著書立說皆道教言，於是學中醫者皆知：五臟屬陽，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陰，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，腑臟相連，有病互相影響。六腑中有三焦一腑，將人身分為上、中、下三段，不屬五臟。

五行，是指木、火、土、金、水五類機制。它是用來闡釋事物之間相互關係的抽象概念，具有廣泛的涵義，並非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種機制的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互關係及運動變化規律。

五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；具有溫熱、升騰作用或性質的機制，均歸屬於火；具有承載、生化、受納作用的機制，均歸屬於土；具有清潔、肅降、收斂作用的機制，均歸屬於金；具有寒涼、滋潤、向下運行的機制，均歸屬於水。

依五行相剋之說：肝（木）克脾（土）；腎（水）克心（火）；肺（金）克肝（木）；心（火）克肺（金）；腎（水）克心（火）。

中醫即以上述理論去治病，例如胃痛由於肝強，以木克土（脾胃屬土），故治胃痛多用平肝之藥，而不多用止痛之藥。

道教煉氣、煉丹，講求心腎相交，謂之水火既濟，亦謂之坎離相交。自魏伯陽著《周易參同契》，以周易八卦，加入陰陽五行之說，於是陰陽、五行、八卦成一綜合體，為道教主體之學，八卦中間的太極，內分陰陽，外圍八卦，按八方排列：坎（水）北方；離（火）南方；震（雷）東方；兌（澤）西方；巽（風）東南；乾（天）西北；坤（地）西南；艮（山）東北。

五行學說用五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互關係，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相剋的運動中維持協調平衡的。

這一學說在中醫學的應用，主要是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互關係，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。

堪輿家以八卦八方配合二十八宿，廿四節氣，六十四卦（八卦重疊）等組成羅盤以定吉凶。星相家以五行八卦為根據以定命相。占卜家以五行八卦為根據以判未來。各家皆以道教學說為依據而成書。

道教供奉多神，廣受大眾崇拜，通書所載，中醫所說，盡是陰陽五行八卦之理，深入民間，百姓日用而不知。“心火”盛則失眠，“腎水”不足則神弱，老中青年，皆能宣之於口，而不知皆出於道教之中，道教與我們生活息息相關，深願世人注意及此。

五行學說在中醫學中既用作在理論上的闡釋，又具有指導臨床的實際意義。

自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運用於醫學領域，以五行辯證的生克關係來認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得了無比豐富的經驗和成果。

丁俊貴

2020年4月29日