胡煦吸收了先秦與兩漢以來“義理”與“象數”兩派易學，分析了前人對《周易》中的“象”、“數”、“理”這些重要概念的歧異，認為《周易》的根本是義理，而義理需要象數才能顯示，將義理與象數融為一體，兩者並重，建立一套很精深的生成論哲學，形成了自己獨特的易學理論體系。
胡煦窮其五十餘年研究《周易》，所著《周易函書》有118卷之多，通過對宋儒河圖、洛書以及先天、後天圖以圖象方式，說明了天地萬物生成和人性形成的道理，這些圖是把握《易經》道理的基礎。胡煦提出的“體卦主爻說”，吸收了前人思想，比較嚴密地說明了卦爻的生成與變化，對《周易》中“內外往來，上下始終”貫通解釋，從根本上糾正了“卦變說”與“錯綜說”之誤，重新解釋了“性善”說之義等，這些是易學上獨樹一幟、集大成理論貢獻。
康熙皇帝知道胡煦通易理，常與他探討河洛理數，胡煦都條分清晰地予以解答。胡煦因此屢次被召見，康熙皇帝將閱讀《易經》卦爻中疑義提出，讓胡煦畫圖講解，胡煦輕車熟路，對答如流，康熙感嘆道：真苦心讀書人也！。
中國文化的生命集中在《周易》，《周易》所啟發的自然哲學發展到最高峰的就是胡煦，他是中國近代歷史上研究《周易》之集大成者，對我國及世界周易學發展，影響深遠。
胡煦易學思想研究被列為國家社會科學基金項目，《周易函書》點校整理被列為教育部全國高校古籍整理重點科研項目，胡煦理學思想研究被列為河南省教育廳人文社會科學研究項目。
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