悟宇之道
很多人喜歡研究生命是怎樣產生的，這種個體思維方式是錯誤的。沒有眾生的相對個體與相對整體的動態平衡關係，不會產生相對個體生命。
眾生是怎樣產生的？
中國有氣一元論，有陰陽二氣兩元論，有五行多元論，認為氣是生出萬物的本源，是萬物存在的根據。
科學認為生命是個體生命中的化學元素決定的生命的種子，地球的自然環境決定了種子生長成生命。還有人爭論是先有雞還是先有蛋。
雞蛋需要有合適的溫度，合適的溼度，才能孵出雞，合適的溫度需要有很多不同能量決定，合適的溼度需要有很多不同的能量決定，雞蛋是由很多不同能量形成的能量動態平衡關係決定的。沒有眾生的動態平衡關係，就不會有相對個體的雞和蛋。
氣就是所有不同性質的能量，五行就是代表所有不同性質的能量，氣絕對不是一元，也不是兩元。不同性質的能量的相生相剋動態平衡關係，決定了相對個體與相對整體的存在和發展，決定了萬物的相對個體與相對整體的動態平衡關係，萬物的動態平衡關係決定了眾生的動態平衡關係，眾生的動態平衡關係決定相對個體生命的存在和發展，這種動態平衡關係是生命之源，是生命的存在意義。
為什麼有些星球沒有生命？因為每個相對個體吸收的能量是不同的，植物吸收的能量與動物吸收的能量是不同的。人與人也不是每個人都能相聚建立動態平衡合作關係，每個人的性格不同，能力特點不同，世界觀不同，價值觀不同，決定了每個人輸出的能量不同，有些人就是互相相剋的，有些人就是能量相生的，組成的合作群體創造出來的能量也是不同性質的。
生命有生必有死，當人真的覺悟了生死，就不會怕死了。人人都得死，早死晚死，都是死，把活著的意義做好，活著的意義就是與萬物眾生形成動態平衡關係，創造出來新的相對個體的生命，幫助新的生命健康生存，幫助人人健康生存，幫助萬物眾生健康生存。
悟宇之道
您好，這個問題其實很深奧。
首先說，眾生這個詞語比較容易理解。在佛教、道教和儒家中都有講到，一般來說：眾生是指眾緣和合而生。
眾生分兩種，有情眾生和無情眾生。
有情眾生是指有靈識的眾生，比如各種人和動物等等；無情眾生是指沒有靈識的，比如山河大地等。
那麼這些有情和無情的眾生是怎麼產生的呢？
剛才的名詞解釋中，其實已經有了答案，也就是因緣和合而產生。無論是有情眾生還是無情眾生，都是因緣和合而產生的。一切法是因緣而生，這是在顯現上講的。
因遇到緣就產生眾生，眾緣成熟自然得以顯現。
比如：西瓜是西瓜的籽，在土壤、水分、陽光、肥料等緣分具足的情況下，西瓜籽的因和外在的這些緣相和合而開始發芽生長，開花結果。
同理，萬物也都是如此，包括人和動物。
比如我們熟知的人類的產生，是父母精子和卵子相結合後在母體裡開始孕育，在營養等緣分具足的情況下，慢慢長大成熟，之後出了母體成為嬰兒。繼續通過與如空氣、食物、水分等等因緣不斷地和合，就慢慢成長壯大。
那如果繼續深究因緣是怎麼生的呢？這就要追究到根本了，也就是楞嚴經所講的：“無明一念生三細，境界為緣長六粗”了。
所以只針對這個問題來說，眾生就是因緣和合而產生的。那麼因緣和合的源動力就在於無明的一念。
其實，這僅僅是從物質現象來看待，也就是在現象上說有眾生，而透過現象看本質才能夠看到真實地本來。
那真實又是什麼？眾生的究竟實相就是：空性！
緣起的是現象，性空則是體相。
從現象上講，眾生有生有滅，而通過智慧來觀察，眾生的現象都不是真實存在的。這些緣起法看似都存在，實際都是空性的。
所以，我們不光是要了解眾生是如何產生的，更應該看到眾生的本性。只有這樣，才能夠破除物質現象上的假象，而得到真實的智慧，徹底明瞭宇宙人生的真相，解脫生死輪迴的束縛。獲得不生不滅的真正自在。
紅塵法遠
“眾生”漢語字典解釋：一是一切有生命的東西，有時專指普通人，如普度眾生，芸芸眾生；二是詈詞，猶言畜生：短命眾生，敲打哩!
眾生。
筆者認為：“眾生”指的就是一切有生命的東西。不單單指人，而是宇宙與地球空間上的一切生命。
那麼，“眾生”是怎樣產生的呢？這是一個生物進化問題，也就是我們經常提及的蛋生雞還是雞生蛋？是先有蛋還是先有雞的問題？
大自然與宇宙空間的眾生相的產生是一門很深奧的課題。其實，說來說去，還是生命的起源。針對這一問題道家說是：道生一，一生二，二生三，三生萬物；佛家說一切隨緣；達爾文提出生物進化論。當然還有其它的學說和論點。
之所以這個問題能夠引起世界學者們和人們的關注，這說明人的好奇心，始終在提示自己想知道生命即眾生的淵源，似乎是想對自己有個交代。
金魚
道家，佛家和達爾文的生物進化論，都有自己出發點的論述，也都能自圓其說。但是，細細分析，這裡面許多解釋不通的問題。例如道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，那麼，道從哪裡來的？道家指的“道”自然，自然生一，自然又是怎麼產生的呢？佛家說是一切隨緣，緣在哪裡？緣的本緣又是從哪產生的呢？達爾文的生物進化論，仍然解釋不通，但是，能解釋已產生的生物進化，講的還是有依據的。
近些年來，世界各國都在針對眾生產生問題進行了研究，用許多實驗和考察來驗證自己的研究成果。從實驗上觀察，生命的化合作用，應該是產生眾生的可能性最大。
我們簡單舉個例子。例如，我們家中養的金魚，時間長了會發現浴缸裡的水草茂盛了，比原來也多了。這種現象怎麼解釋？這不是很明顯的化合作用嗎？
一切生命即眾生，都是緣由化合作用的，這是有事實依據的，不是亂說，更不是瞎說。 如果這樣去解釋，那麼，先有雞還是先有蛋的問題就能解答了。也許都不存在，而是光合作用下的產物，產生之後，生存環境變了，自己的傳宗接代的方式也發生了變化，慢慢地就形成了現在這樣雞下蛋，蛋生雞的規律了。
野外茂盛花草
總之，筆者認為：眾生是化合作用的產物，是光合作用？至於道家和佛家的學說，那都是為了解答人對自己 人生的疑惑，而產生的一門人文科學。而生物進化論是在生命產生之後的進化論學說。這些都不同於眾生產生，是因為化合作用之說。
言者青青
眾生，為什麼叫眾生呢？眾緣和合而生的。眾緣和合而生的就是機緣成熟了，因緣具足了，而顯現出來的。有兩大類（第一大類是有情眾生，有情眾生都有生老病死；第二大類，無情眾生，它都有成住壞空）。
一種是有情眾生，就是有思維的，他思維的那些，他想的那些都與自性不相應，不是自性裡面的，有數有量，它有束縛，所以說因果不空，那他得到的，像我們得到這個身體被這個數這個量所束縛著，眾緣和合而生起的我們這個身體就有生老病死，有情眾生都是這樣。
可是有情眾生，把他細分又分作六大類，有三善道的，三惡道的。三惡道那受的都是苦，苦不堪言；三善道的呢？有樂也有苦，像我們生老病死不是苦嗎？苦很多種啊，三苦，八苦，這種苦那種苦，很多。有快樂的時候沒有呢？有，可是它短暫，生天了，天人壽命很長，可是他還有數還有量，天福享盡了，還要墮落，還是苦，得到的快樂不究竟，他的心與哪一道相應就去哪一道。
第一大類是有情眾生，有情眾生都有生老病死；
第二大類，無情眾生，無情眾生就是我們生活的環境，我們說的我們生活的世界，山河大地這一切一切，它都有成住壞空。說成住壞空就是指一切物質，就是我們生活的環境。現在科學家也說這樣的話了，說太陽終究有一天還發不出來光呢，為什麼？能量越釋放越少。打個比方說就像你家那個火爐子，過去都用過火爐子，煤炭加得很多的時候，熱量很多，慢慢…煤炭消耗盡了，熱量慢慢…小了，慢慢沒了，都有成住壞空，為什麼？那是妄心成就的。
女王老師em
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
心靈荷
一即一切，一切即一。
只有一個「生命」，但透過眾形式予以呈現
只有一個「我」，但透過眾我予以呈現
只有一個「愛」，但透過眾愛予以呈現
「我」與「生命」是合一的，同時「我」與「愛」也是合 一的，因此，「我」、「生命」與「愛」三者是合一的。
當太陽光照射在深紅的玻璃上時，看起來就像是個深紅的 太陽，當太陽光照射在翠綠的玻璃上時，看起來就像是個翠綠 的太陽，然而，卻只有一個太陽，既不是深紅的，也不是翠綠 的不同太陽。
同樣的，也是隻有一個「我」，但卻照射著無數個不同的 個體我，而這些無數的個體我，就像是無數的彩色玻璃一樣， 卻接受著來自同一個「我」的太陽的照射罷了。
一凡12
是眾生因各自善惡業報因果化現。
水木映秀
你不要侷限在“眾生”這一點上，實際上宇宙中所有的物質都是意外產生的，所以“眾生”是怎麼產生的就不怎麼重要了
山一
沒有妄想業力，就不會有我們眾生。最早，不是眾生造了妄想業，而是這個業力幻化出了我們。
眾生、世界、業果，都是自己造的。所謂自作自受，一切都是自己的妙明真心因為被無明障覆而創造的，而不是某個或某些神靈所造。人有時會有一種無力感，好像命運的擺佈很深，無論如何擺脫不了，然後就認為冥冥之中有神靈在操縱這一切。其實真正的創造者，就是自己啊。這是在眾生的份上來說的。在佛菩薩的境界裡，沒有眾生、世界、業果，也沒有佛，離一切相。金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
一壺世界萬佛山
佛教有一部經書，叫做《起世經》，裡面詳細了介紹了世界、萬物的由來。佛教的重要經典《楞嚴經》中，也詳細了說明了世界與萬物、眾生的來源。本質上來說，世界是由眾生的佛性根據業力而幻化出來的，世界形成後，眾生的心力再根據業力的不同，因緣和合，給自己幻化出一個身體，有有形的，有無形的，六道四生，不一而足。通俗點說，就是眾生是編劇，又是導演，又是演員，又是觀眾，每天都在演戲。修行的目的，就是使自己的佛性醒過來，不再顛倒夢想，不再演戲，真正做自己的主人，而不是被業力牽引，在六道中頭出頭沒生死輪迴。
