悟宇之道
很多人喜欢研究生命是怎样产生的，这种个体思维方式是错误的。没有众生的相对个体与相对整体的动态平衡关系，不会产生相对个体生命。
众生是怎样产生的？
中国有气一元论，有阴阳二气两元论，有五行多元论，认为气是生出万物的本源，是万物存在的根据。
科学认为生命是个体生命中的化学元素决定的生命的种子，地球的自然环境决定了种子生长成生命。还有人争论是先有鸡还是先有蛋。
鸡蛋需要有合适的温度，合适的湿度，才能孵出鸡，合适的温度需要有很多不同能量决定，合适的湿度需要有很多不同的能量决定，鸡蛋是由很多不同能量形成的能量动态平衡关系决定的。没有众生的动态平衡关系，就不会有相对个体的鸡和蛋。
气就是所有不同性质的能量，五行就是代表所有不同性质的能量，气绝对不是一元，也不是两元。不同性质的能量的相生相克动态平衡关系，决定了相对个体与相对整体的存在和发展，决定了万物的相对个体与相对整体的动态平衡关系，万物的动态平衡关系决定了众生的动态平衡关系，众生的动态平衡关系决定相对个体生命的存在和发展，这种动态平衡关系是生命之源，是生命的存在意义。
为什么有些星球没有生命？因为每个相对个体吸收的能量是不同的，植物吸收的能量与动物吸收的能量是不同的。人与人也不是每个人都能相聚建立动态平衡合作关系，每个人的性格不同，能力特点不同，世界观不同，价值观不同，决定了每个人输出的能量不同，有些人就是互相相克的，有些人就是能量相生的，组成的合作群体创造出来的能量也是不同性质的。
生命有生必有死，当人真的觉悟了生死，就不会怕死了。人人都得死，早死晚死，都是死，把活着的意义做好，活着的意义就是与万物众生形成动态平衡关系，创造出来新的相对个体的生命，帮助新的生命健康生存，帮助人人健康生存，帮助万物众生健康生存。
悟宇之道
您好，这个问题其实很深奥。
首先说，众生这个词语比较容易理解。在佛教、道教和儒家中都有讲到，一般来说：众生是指众缘和合而生。
众生分两种，有情众生和无情众生。
有情众生是指有灵识的众生，比如各种人和动物等等；无情众生是指没有灵识的，比如山河大地等。
那么这些有情和无情的众生是怎么产生的呢？
刚才的名词解释中，其实已经有了答案，也就是因缘和合而产生。无论是有情众生还是无情众生，都是因缘和合而产生的。一切法是因缘而生，这是在显现上讲的。
因遇到缘就产生众生，众缘成熟自然得以显现。
比如：西瓜是西瓜的籽，在土壤、水分、阳光、肥料等缘分具足的情况下，西瓜籽的因和外在的这些缘相和合而开始发芽生长，开花结果。
同理，万物也都是如此，包括人和动物。
比如我们熟知的人类的产生，是父母精子和卵子相结合后在母体里开始孕育，在营养等缘分具足的情况下，慢慢长大成熟，之后出了母体成为婴儿。继续通过与如空气、食物、水分等等因缘不断地和合，就慢慢成长壮大。
那如果继续深究因缘是怎么生的呢？这就要追究到根本了，也就是楞严经所讲的：“无明一念生三细，境界为缘长六粗”了。
所以只针对这个问题来说，众生就是因缘和合而产生的。那么因缘和合的源动力就在于无明的一念。
其实，这仅仅是从物质现象来看待，也就是在现象上说有众生，而透过现象看本质才能够看到真实地本来。
那真实又是什么？众生的究竟实相就是：空性！
缘起的是现象，性空则是体相。
从现象上讲，众生有生有灭，而通过智慧来观察，众生的现象都不是真实存在的。这些缘起法看似都存在，实际都是空性的。
所以，我们不光是要了解众生是如何产生的，更应该看到众生的本性。只有这样，才能够破除物质现象上的假象，而得到真实的智慧，彻底明了宇宙人生的真相，解脱生死轮回的束缚。获得不生不灭的真正自在。
红尘法远
“众生”汉语字典解释：一是一切有生命的东西，有时专指普通人，如普度众生，芸芸众生；二是詈词，犹言畜生：短命众生，敲打哩!
众生。
笔者认为：“众生”指的就是一切有生命的东西。不单单指人，而是宇宙与地球空间上的一切生命。
那么，“众生”是怎样产生的呢？这是一个生物进化问题，也就是我们经常提及的蛋生鸡还是鸡生蛋？是先有蛋还是先有鸡的问题？
大自然与宇宙空间的众生相的产生是一门很深奥的课题。其实，说来说去，还是生命的起源。针对这一问题道家说是：道生一，一生二，二生三，三生万物；佛家说一切随缘；达尔文提出生物进化论。当然还有其它的学说和论点。
之所以这个问题能够引起世界学者们和人们的关注，这说明人的好奇心，始终在提示自己想知道生命即众生的渊源，似乎是想对自己有个交代。
金鱼
道家，佛家和达尔文的生物进化论，都有自己出发点的论述，也都能自圆其说。但是，细细分析，这里面许多解释不通的问题。例如道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，那么，道从哪里来的？道家指的“道”自然，自然生一，自然又是怎么产生的呢？佛家说是一切随缘，缘在哪里？缘的本缘又是从哪产生的呢？达尔文的生物进化论，仍然解释不通，但是，能解释已产生的生物进化，讲的还是有依据的。
近些年来，世界各国都在针对众生产生问题进行了研究，用许多实验和考察来验证自己的研究成果。从实验上观察，生命的化合作用，应该是产生众生的可能性最大。
我们简单举个例子。例如，我们家中养的金鱼，时间长了会发现浴缸里的水草茂盛了，比原来也多了。这种现象怎么解释？这不是很明显的化合作用吗？
一切生命即众生，都是缘由化合作用的，这是有事实依据的，不是乱说，更不是瞎说。 如果这样去解释，那么，先有鸡还是先有蛋的问题就能解答了。也许都不存在，而是光合作用下的产物，产生之后，生存环境变了，自己的传宗接代的方式也发生了变化，慢慢地就形成了现在这样鸡下蛋，蛋生鸡的规律了。
野外茂盛花草
总之，笔者认为：众生是化合作用的产物，是光合作用？至于道家和佛家的学说，那都是为了解答人对自己 人生的疑惑，而产生的一门人文科学。而生物进化论是在生命产生之后的进化论学说。这些都不同于众生产生，是因为化合作用之说。
言者青青
众生，为什么叫众生呢？众缘和合而生的。众缘和合而生的就是机缘成熟了，因缘具足了，而显现出来的。有两大类（第一大类是有情众生，有情众生都有生老病死；第二大类，无情众生，它都有成住坏空）。
一种是有情众生，就是有思维的，他思维的那些，他想的那些都与自性不相应，不是自性里面的，有数有量，它有束缚，所以说因果不空，那他得到的，像我们得到这个身体被这个数这个量所束缚着，众缘和合而生起的我们这个身体就有生老病死，有情众生都是这样。
可是有情众生，把他细分又分作六大类，有三善道的，三恶道的。三恶道那受的都是苦，苦不堪言；三善道的呢？有乐也有苦，像我们生老病死不是苦吗？苦很多种啊，三苦，八苦，这种苦那种苦，很多。有快乐的时候没有呢？有，可是它短暂，生天了，天人寿命很长，可是他还有数还有量，天福享尽了，还要堕落，还是苦，得到的快乐不究竟，他的心与哪一道相应就去哪一道。
第一大类是有情众生，有情众生都有生老病死；
第二大类，无情众生，无情众生就是我们生活的环境，我们说的我们生活的世界，山河大地这一切一切，它都有成住坏空。说成住坏空就是指一切物质，就是我们生活的环境。现在科学家也说这样的话了，说太阳终究有一天还发不出来光呢，为什么？能量越释放越少。打个比方说就像你家那个火炉子，过去都用过火炉子，煤炭加得很多的时候，热量很多，慢慢…煤炭消耗尽了，热量慢慢…小了，慢慢没了，都有成住坏空，为什么？那是妄心成就的。
女王老师em
道生一，一生二，二生三，三生万物。
心灵荷
一即一切，一切即一。
只有一个「生命」，但透过众形式予以呈现
只有一个「我」，但透过众我予以呈现
只有一个「爱」，但透过众爱予以呈现
「我」与「生命」是合一的，同时「我」与「爱」也是合 一的，因此，「我」、「生命」与「爱」三者是合一的。
当太阳光照射在深红的玻璃上时，看起来就像是个深红的 太阳，当太阳光照射在翠绿的玻璃上时，看起来就像是个翠绿 的太阳，然而，却只有一个太阳，既不是深红的，也不是翠绿 的不同太阳。
同样的，也是只有一个「我」，但却照射着无数个不同的 个体我，而这些无数的个体我，就像是无数的彩色玻璃一样， 却接受着来自同一个「我」的太阳的照射罢了。
一凡12
是众生因各自善恶业报因果化现。
水木映秀
你不要局限在“众生”这一点上，实际上宇宙中所有的物质都是意外产生的，所以“众生”是怎么产生的就不怎么重要了
山一
没有妄想业力，就不会有我们众生。最早，不是众生造了妄想业，而是这个业力幻化出了我们。
众生、世界、业果，都是自己造的。所谓自作自受，一切都是自己的妙明真心因为被无明障覆而创造的，而不是某个或某些神灵所造。人有时会有一种无力感，好像命运的摆布很深，无论如何摆脱不了，然后就认为冥冥之中有神灵在操纵这一切。其实真正的创造者，就是自己啊。这是在众生的份上来说的。在佛菩萨的境界里，没有众生、世界、业果，也没有佛，离一切相。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
一壶世界万佛山
佛教有一部经书，叫做《起世经》，里面详细了介绍了世界、万物的由来。佛教的重要经典《楞严经》中，也详细了说明了世界与万物、众生的来源。本质上来说，世界是由众生的佛性根据业力而幻化出来的，世界形成后，众生的心力再根据业力的不同，因缘和合，给自己幻化出一个身体，有有形的，有无形的，六道四生，不一而足。通俗点说，就是众生是编剧，又是导演，又是演员，又是观众，每天都在演戏。修行的目的，就是使自己的佛性醒过来，不再颠倒梦想，不再演戏，真正做自己的主人，而不是被业力牵引，在六道中头出头没生死轮回。
