从初中接触到古诗词，便听说过王国维的《人间词话》，最近终于读完了，印象最为深刻的便是书中反复提到的“境界”二字。
在王国维之前，也有很多评论家就诗词的见解立说著书，提出自己的看法。
比如严羽的"兴趣"说王士祯的"神韵"说。
严羽在《沧浪诗话》中写道：
盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。”
言下之意是盛唐的作者，只是追求“兴趣”，他们的作品犹如羚羊挂角，没有办法找到任何雕琢的痕迹，因此能有晶莹透彻、四照玲珑，而不是勉强拼附的妙处。这一妙处，就好像是‘空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象’，不是字面上所能捉摸得到的，而是要在有限的言语之外去领悟其无穷的意味。
而王士祯所谓的“神韵”，是指诗的意境以清远为佳。“神韵说”的审美理想是诗歌有禅味，有画意。
但王国维却提出了新的见解，即“境界”说。
境界一词，虽不是王国维的首创，但在《人间词话》中，境界这个概念却是最重要的，在作者笔下也独具韵致和深意。
在他看来，
言气质，言神韵，不如言境界。
有境界，本也；气质、神韵，末也；
有境界而二者随之矣。
说气质，说神韵，不如说境界。境界是本，气质、神韵是末。有了境界，这二者也便都跟着有了。
王国维在《人间词话》第一则就开宗明义：
词以境界为上。有境界则自有高格，自有名句。
也就是说，只要有了境界，就自有高格调，也就能出名句，流传千古。
由此可见，王国维对境界的推崇。
何为有境界
到底什么才是有境界呢？
当我们提到诗词的境界，很容易理解为诗词所描绘出的情景很场面。
但是王国维觉得不仅仅如此。
他在《人间词话》一书中写道：
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
在他眼中，境界，不单单是由景物构成的场景，喜怒哀乐也是人心中的一种境界。所以能写出真景物，真感情的，就是有境界，否则就是无境界。
这里的重点，就是真景物，真感情。
真，它与假相对。
要写真情景，就不可以完全脱离现实去虚构情景，如果在诗词中去虚构不合时宜的情景，很容易就被看穿，甚至落下笑柄。
记得在小学时，一次作文课，老师讲了一个例子。
班上有位同学在作文中写到了一句话，“冬天的下午，放学后突然下起了大雨，还打起了大雷。”
当时老师就点评说，“冬天下雨很少打雷，注意写实。”
这就是脱离现实虚构的弊端。
要写真感情，就不能矫揉造作，明明没有伤心，愁苦的情绪，硬要在诗词里去表达伤心愁苦的情绪。
所以，所谓真，就是一种“自然”。正如他对纳兰容若的评价：
纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中，,未染汉人风习，故能真切如此。北宋以来,一人而已。
境界的分类
在书中，作者把境界按照不同的角度，引申出了很多相关的概念。
比如造境和写境，境界的大小，有我之境和无我之境等等。
- 造境和写境
诗词中的境界，营造的方式可以分为造境和写境。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
从这句不难看出，造境，即创造一种境界，是创作者通过想象，联想等手法构造出的意境，是浪漫主义诗人常用的手法。
而写境，指的是描写境界，是现实主义诗人常用的手法。
但是，王国维认为，这两者，又是很难区分的，原因就在于，伟大的诗人即便是造境，也不会完全脱离现实，而是合乎自然的。写境的时候，又会使它接近理想。
这也印证了前文中，王国维先生“故能写真景物、真感情者，谓之有境界”的看法。
众所周知，李白是伟大的浪漫主义诗人，可以说算是理想派。他的诗句，常常源自现实，稍显夸张，充满浪漫主义色彩，但不会显得虚假。
例如，李白的《望庐山瀑布》中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，让瀑布气势磅礴，奔腾而下的气势跃然眼前。
“三千尺”运用了夸张手法，但并不违和。“疑是银河落九天”则是作者对眼前景色的联想，就像银河从九天之上落下来了一样。
之所以这样描写，是作者仔细观察了瀑布的壮观，并通过浪漫主义手法，升华了场景。
白居易的《卖炭翁》，则是现实主义诗作的名篇。
诗中出现的主角是代表贫苦人民的卖炭翁：“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”，另一方是皇宫里的太监：“翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿”，通过描写太监强行掠夺贫苦卖炭翁的炭，拉进皇宫，来揭露统治阶级对贫苦人民的剥削，抨击社会黑暗。
贫苦人民和统治阶级的爪牙都是广泛存在的，特意抓取卖炭翁和皇宫太监这两个形象，描写强行掠夺的场面，是写实，但也是一种理想的写实，是为了表达全诗主题而服务的。
写境和造境，难以区分的原因，由此可见一斑。
- 境界的大小之分
王国维认为：
境界有大小，不以是而分优劣。
境界可以分为宏大壮阔的境界，和细小幽微的境界。
但是并不是壮阔宏大的境界就是好的，细小幽微的境界就是差的。
如“落日照大旗，马鸣风萧萧”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，这是一种壮阔的境界，让人看到之后心境豁然开朗。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，这是聚焦于细微之处的境界，让人觉得眼前的细微之处也充满美感。
壮阔宏大的境界有壮阔宏大的美处，细小幽微的境界也有细小幽微的美处，能给人不同的美感，虽然体验不一样，但美感是相通的。
- 有我之境和无我之境
境界按照观察万物的方式，还能分为为有我之境和无我之境。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
“有我之境”，是“我”观察万物，所描写的景物都带有自己的主观色彩。
比如欧阳修（一说柳永）的《蝶恋花》中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，秦观的《踏莎行·雾失楼台》中的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”就是"有我之境"。
第一句词中，诗人流着眼泪问花儿，花儿却不回答，凋谢的花瓣纷纷飞舞，飞过秋千而去。结合前面的诗句，表达了词人对于春天逝去的伤感和忧愁。
第二句词，描述了春寒料峭，诗人独自坐在寒冷的屋里，夕阳西下，传来了杜鹃鸟凄厉悲切的啼叫声，这个场景中，暗含了诗人孤独和悲伤的心情。
在“有我之境”中，所写种种，分明是诗人亲眼所见，亲身所历，诗人的喜怒哀乐像一层颜料，沾染在周边事物之上。
“无我之境”，是以忘我的方式观察万物，不知何者为物，何者为我，达到了物我合一的境界。
陶渊明在《饮酒》一诗中写道：“采菊东篱下，悠然见南山”，元好问在《颖亭留别》中有这样一句：“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，这就是“无我之境”。
在这两句词中，诗人这个主体仿佛超然物外，只是静静观视一切，达到了物我两忘的境界。
这种境界在王维的诗中有很多呈现，例如王维的《鸟鸣涧》
人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
诗人身在这样的美好景象之中，却并不打扰，一切都是天然存在的，客观而富有美感。
从诗词境界到人生境界
读诗词，阅人生。
在《人间词话》中，王国维先生不仅归纳了诗词境界，更是谈到了人生境界。也是书中广为流传的人生三境界——
古今之成大事业，大学问者必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
古往今来，做成大事业，大学问的人，必然经过了三个境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是第一层境界。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二层境界。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这是第三层境界。
以诗词喻人生，可谓妙哉！
在追寻目标的人生路上，要成就自己的一番作为，我们必将经历第一境界的苦求不得，甚至陷入悲伤郁闷的境地，而接下来，我们依然朝着目标继续努力，不惜废寝忘食，直到衣带渐宽，也不后悔。最后才到达第三境界，苦苦求索的东西竟然在不经意间得成所愿了，一切仿佛水到渠成。
读到这一句，不得不钦佩王国维先生的人生智慧！
作为文学评论的大家，文学成就如此之高的人，想必王国维先生也亲身经历的这样的三个阶段吧。
即便是成大事，成就大学问的人，第一境界也会有求而不得的苦。坚持走过第二境界，历尽磨难，才能到达成功的彼岸。
反观自己，才刚刚踏上写作这条路，此番受到这本书的启发，也更加默默坚定自己：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
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