最近幾年聊傳統文化的比較多，這是一件很好的事情。不過知常容發現一個大問題，有人將傳統文化與傳統文學混在一起了，似乎一提到傳統文化就想到傳統文學，給人的一種假象就是傳統文化是很好，但很不實用，那只是千年前的智慧。
持這樣誤解的人還是挺多的，所以才有了今天這一篇文章。傳統文化並非只是讀，記，背，它本身就是很有用，很實用，也很有妙用。
在互聯網上有兩種人，一種是所謂的“槓精”，不管你說什麼，他都可以找出問題和你抬扛，最後他從你敗下陣來中獲得愉快的心情。還有一種就是鍵盤俠，他們或許在現實中有些壓抑，但只要鍵盤在手，他們如同獲得加持，神采無限，從他們主持的所謂正義中獲得滿足。
這兩種人如果沒有，那網絡上就少了熱鬧，太多似乎又會是一種麻煩。
當你寫好一篇文章，被“槓精”盯上了，那該怎麼辦呢？
這個很好辦，孤陰不長，獨陽不生，拿出老祖宗的陰陽平衡觀點對付他就可以了。
槓需要兩個人抬，一個人是抬不起來的，所以“槓精”一出手就是為了激怒你，哪怕你面前的是雞蛋，他也會從中挑出一根骨頭。
如果你不怒呢？他會繼續激怒你，直到你回覆為止。
所以對付他們最好的辦法就是不回應，裝死。
只要一裝死，由他鬧，那麼“槓精”是拿你一點辦法也沒有的。當然這個方法不是我想出來，因為《易傳·繫辭傳上·第五章》有這麼一句話：
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知。
他抬，你不抬，等於只有陰或只有陽，自然沒有後來的事情了。你現在看上面這句話，你是不是覺得好理解很多了呢？當然上面這句話並不只是這麼簡單，但起碼你應該感受到傳統文化的妙用了吧。
有些人說我就要和他抬槓，打壓他的氣焰，我要說服他。
這樣想會有幾種結果，一是“槓精”被你說服跑了，二是你被“槓精”說服或氣昏了。當然也有可能彼此打成平手。
如果發生這樣的情況，又怎麼解釋呢？
《道德經》中有這麼一句話：萬物負陰而抱陽。
何謂萬物呢？你們兩個互相抬槓就是萬物中的一類，萬物並非只有實體之物。
你可能是陽，他可能是陰，或者兩者顛倒過來。你們抬槓的過程又是什麼？用《道德經》第一章的這句話來解釋：
無名天地之始。有名萬物之母
抬槓這個事情本來存在嗎？當然不存在。
“槓精”來了就存在嗎？
當然也不存在。
那是怎麼存在的，你和他抬，這個才開始存在。
你一抬，等於陰陽都有了，那自然就出現“有”了。
你實踐一次開天闢地的過程。因為你將抬槓的過程硬生生地造出來了。
“有”出現了，接下去的走向由你控制還是由“槓精”控制呢？
相信即不由你，也不是由“槓精”控制，因為這個走向存在著很多的未知。
但是“有”終有一天會重歸於無，那就是你或者“槓精”其中一個或者兩個都選擇放棄。
這就相當於經歷了一次天地大毀滅，因為你們其中一個退出就代表陰陽失衡了，自然有要重歸於無。
所以中國人有一句話叫做多一事不如少一事，不是怕事，而是怕失控。
又比如人們想走路快一點，就發明了馬車，有了馬車是不是就快了呢？那就要修路，在古代修路就要用到錢和民力。
路修好了一切就搞定了嗎？
當然不是，需要制定規則，比如人與馬車相遇該怎麼辦？比如皇帝出行要坐純色的馬，大夫出行又有規定。再比如哪些地方可以走，哪些地方不能走。古代司馬門你就不能隨便走，曹植走了司馬門，曹操就殺了守司馬門的官吏。
就結束了嗎？當然不是，到了現代，路上的車子越來越多，所以交通信號也越來越多，越來越複雜，立交橋也是一樣。交通法規自然也是由薄到厚，從簡單到複雜。
這事結束了嗎？當然沒有，將來只會越來越複雜。因為交通工具只會越來越多。
這就是“有”，這一切的“有”就是從當初人們為了想走的快一點，使用馬車開始慢慢發展而成。
“有”一旦出現了，自然不可能像當時發明馬車的那位兄弟設想的一樣，那位兄弟來到現代，他也會看懵了，他肯定沒有想到陸地交通工具居然會發展到這麼複雜。
所以“有”一旦出現，自然接下去怎麼發展就由不得你了。
西方有一個觀點叫蝴蝶效應，很多人覺得很奇妙，說的很好。我經常看到很多人會引用這個觀點。現在經常引用的觀點如下：
一隻南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可以在兩週以後引起美國得克薩斯州的一場龍捲風。
這是1963年美國氣象學家愛德華·羅倫茲提出來的，如果你認真讀《道德經》，你就會發現不奇怪啊，老子在二千多年前就提出了。
無名天地之始。有名萬物之母。
你現在重新讀，是不是覺得老子特別厲害。
外國人說的那麼複雜，我們的先賢用上面的12個字就搞定了。“菩薩畏因，眾生畏果”你細細讀讀是不是也有這個意思呢！
不要輕易去製造有，因為有一旦出現，失控是大概率。比如同事之間因為一些小矛盾最終成為性命之搏的例子也鮮有出現。
你明白無名天地之始。有名萬物之母，自然行為上就很注意了，很注重約束了。
當然這句話並不是這麼簡單，還有其他方面，我在專欄中有詳細介紹，限於篇幅這裡不展開。
所以怎麼可以說傳統文化沒有用呢？不是沒有用，而是有大用。
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