現在書法界有一個問題，就是模仿成風——模仿古人、模仿名人書法的外形式成為一種主流形態。全國性的展覽，也在引導這種風氣。有些模仿甚至很初級，只是外形有點像，他就能入選全國展。
迴歸傳統並非複製傳統，認識不清楚結果自然會停留在視覺模仿的階段。這也是審美標準中出現的一個“不標準”問題。
怎麼理解傳統？現在我們競技性的書法比賽，通行的是強調傳統裡邊視覺效果這一部分，以古人名篇鏡鑑今人書作，從某一個純粹的技術角度來評論參與作品水準的高低優劣。
劉正成 癸未雪夜渡關山 249cm×61cm
我也不是要全盤否定現在的書法評審機制。我們現在的評審機制，雖然只是一種適應“普及”工作的較為簡單化的機制，在促進新時期書法的發動和形成規模性上，曾經起過巨大的歷史作用。只不過，走到今天需要變革的深化。
如果既不改革，還要進而濫用“迴歸”，那就要走向藝術原始精神和理想的反面，就會“遺珠”遍地、“書匠”盛行。
試想一下，如果用現在這種簡單化的評審機制，我們欣賞蘇東坡《寒食帖》這樣的作品，就只能看字的大小錯落、行距的參差變化這些技術方面，根本看不出蘇東坡創作《寒食帖》時的人文生態環境和藝術精神境遇。
蘇軾 黃州寒食帖（局部）
恰恰是其特殊的人文生態環境，才賦予了《寒食帖》這類藝術珍品的文化含金量，及其在書法史上所擁有的里程碑式的藝術史價值。
蘇東坡本人曾經說過：“古人論書，兼論其人生平；苟非其人，雖工不貴。”這是很有名的書法評價標準，他提出了“工”和“貴”兩個審美範疇。
“工”就是要承認你的書法技術，不是說你這個人品德不好字就寫得不好。但是，你“工”書，並非就“貴”。這個“貴”就是人文價值尺度。
王鐸“工”書，他技術上好，但他當了漢奸，按我們民族國家的歷史價值觀來看，他的字就是“雖工不貴”。
王鐸 枯蘭復花賦（局部）
現在我們論書，一般也就只能看視覺上的效果，大家只能用技術性參照物去比較它。比如這個作品像王羲之，第一印象不錯，就認為寫得好，而缺少對一個書法家的身份與作品關係進行深度分析的評價。
我們想說《紅樓夢》好的時候，起碼要在家裡費時間讀完它、讀通它、研究它。而書法水準評定，評委們必須在幾秒鐘之內就要做出判別，這是什麼樣的“火眼金睛”？
顯然，評委們無法“兼論其人生平”，甚至根本就不想“兼論其人生平”。
劉正成 王維 鳥鳴澗
這就把審美標準局限在很狹窄的一個範圍：這一點像不像米芾、那一劃像不像顏真卿……只見枝葉，不見樹林，只能侷限在表面的技術層次進行審美判斷。
雖然照例都有“難免遺珠之憾”的謙虛補白，但一屆競賽下來，遺失的珍珠也許比撈起的還要大、還更有價值。
書法是中國傳統藝術的精華。我們對傳統的理解，應該是多方位、立體式的，而不僅僅是看到這個字技術操作方法。
比如王羲之的《蘭亭序》，為什麼好？不僅僅在於它的筆墨，也在於這種筆墨的人文根基。王羲之在蘭亭集會時，用一篇序文表達了他們這一群文人超逸的人生價值觀念。而且，他寫的這個行書，是在鍾繇那個時代之後，把行書、楷書完全從隸書中獨立出來。
王羲之 蘭亭序（局部）
還有，他寫這個作品的時候，完全是一種感情的直接表達，沒有把它當成藝術作品來創作。在原稿上就那麼順手勾、劃，甚至留下許多不“完美”的糾錯之處。正是這些不完美，記錄了當時真實的思緒與情境。
等他第二天醒來，想再抄寫一件完美序文的時候，時過境遷，怎麼也寫不出比原稿更好的了。古往今來，但凡推崇《蘭亭序》這個傳統的，就得把所有這些因素都考慮進去，對王羲之和那個時代的文化生態環境綜合做一個評價。這種體驗才與傳統靠得上邊。
劉正成 論清人書（局部）
同樣的道理，顏真卿的《祭侄稿》為什麼好？就是它裡面的人文關懷，還有作者那種真情的投入，這才是傳統的而且今天必須“補課”的審美標準。
如果我們真正想繼承這個傳統，那麼，我們在評價作品時，就必須探究今天的書法家怎麼樣去表達，表達的是什麼東西？而且，對這種表達的評定，就不能由幾個評委粗率地在幾秒鐘之內做出判斷。
就算閃電之間遴選出的作品的確是上上佳品，這上上佳品的內涵也不會是這樣幾秒鐘功夫就吸收盡淨了，那也太膚淺了。
劉正成 步韻子彰青城山 138cm×53cm
所以，繼承傳統也有高明與拙劣之分。王羲之最高明的繼承者有兩個，一個是顏真卿，一個是蘇東坡。智永雖是王羲之的後人，反倒只繼承了一個軀殼，而且繼承得還不好。
如果學王羲之僅學他的《集字聖教序》，就只能學到智永的技術精華。以形貌類似那一家就認為是繼承了那一家，也只有書法界才會有這種淺薄和幼稚的認識誤區。
傳統是一種流動不息、逝者如斯和吐故納新的活的精神，而不是某種具體的一成不變的視覺規範。
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劉正成（1946—），四川成都人。國際書法家協會主席、《中國書法全集》主編，（全國）教育書畫協會高等書法教育分會顧問，北京大學、中央美院等多所院校客座教授。
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