對於常人來說，17歲之前之所以充滿歡樂，一是個人感性的磨損還不明顯，一是父母在替我們負重前行，能夠滿足我們大多數慾望；25歲之前之所以還可以無所顧忌和在意，篤信“我就是這樣的人”，並以此肆意地做選擇，是因為這個年齡的人，即使身為碎片也可以心安理得，絲毫未知身為碎片的可怕。 人生的碎片化問題，沒個三年五載地梳理，都不會有什麼頭緒的，可人們又往往提前知道這個梳理的價值，也並不會主動把這份梳理嵌入到日常生活中。等意識到混亂時，其實早已深陷，這時又往往在梳理之初，就因為不得法而過於無力，更傾向於回到過去，固守初見人生的美好（童年）而停止突破混亂。
未經梳理的人生，等待著的是步入中年前夕的無力感，是面對龐大人生體系的渺小，是捲入混亂的深淵。人到中年或而立之年，待你要圍繞自己全方位打造體系時，要親自揹負起自己的人生四維度時，一方面看不起父母曾經為自己設定的人生，看不上父母努力後的人生模樣；另一方面又對這四個人生維度知之甚少，僅有一些看似美好的點式認知，遠遠無法形成追求的人生動力。突然發現自己毫無積澱？自身也只是個無力抗整複雜人性的碎片，愛情支離破碎，與家人的關係若即若離，事業也日復一日地退化為工作，淪落到不過就是個生存餬口的途徑，早已與夢想天地相隔。這個三年五載的梳理，跳是跳不過去的，不論你貧賤富貴，這都是你之所以是你，以及要成為什麼樣的你，所必須去經歷的一段苦難人生。因為梳理自我人生真的累極了，比替老闆工作辛苦千百倍。
人生價值：汗水以換取，梳理以階躍
辛苦工作的每個人，都理應得到尊重。只是你的人生價值如果一直是用汗水換來的，那便會很有限。你累死累活能有多少汗水？一天不過24小時，一年不過365天。要完成人生價值的蛻變，需要借用哲學梳理出來。由於傳統哲學是基於“二元論”來解釋世界的，便註定了在傳統哲學中的諸多人生理念中，一定可以找出完全相反的兩種說辭，並且其中任何一方說辭都會得到很多事實的支持。世人懵懂，只知信仰或者反信仰，卻不知這些看似對立的理念只是人生循環過程中的碎片，是可以閉合的。世界並非二元的，更非對立的，生與死、愛與恨、陰與陽，其實都不是嚴格對立。只是由於人類是採用二元論解釋這個世界，而導致人們已經慣性地認為，這些就是對立的。在以後更詳細的文章中，會將所有看似對立的東西一一化解，既然不是對立，那麼就不會再出現抵消。如果形成了統一場，那其價值不言而喻。
所謂梳理，是將自己的認知融合成一個可以應對感性搖擺和凌亂的閉合循環；將所有的理念，鏈接成一個可以協同達成同一目標的統一場，不捨棄，不偏信；將所有的理念還原到最適合的場景，將看似對立的理念放到一個事件的循環中，就會形成統一的力量。要想把世間的理念全部還原，須弄明白說這段話的人是從什麼境界出發，要應對的人又是什麼境界的。人分三境，而三境之人的內心和話風是完全不一樣的。我們之所以和他人難以達成共識的根源往往也是源自於此。
比如：人的情緒會在悲觀和樂觀之間循環往復，並不會絕對單一化，但我們往往會偏向於其中一個，而排斥另一個，往往希望能簡單依賴樂觀或悲觀去應對一切人：包含自我和他人。看似壓制了其負面影響，同時也破壞了其益處。通常我們會認為樂觀要比悲觀好，樂觀的人容易滿足、幸福。然而，悲觀可能會使人深刻，樂觀容易使人膚淺。之所以人性會如此難以調控，就在於任何一種性格的影響都是耦合多方面的，非單線影響，都不能輕易捨棄。就算是人們口中所說的惡，其實都不是真正的惡，當然了，在傳統哲學的二元論中，惡是真實存在的。由於對立的存在，行為的價值一直在相互抵消；由於捨棄，我們會用另一種痛苦代替此刻的痛苦，但始終不能同步解決所有的問題。當一個人做不到樂觀，而又排斥悲觀的時候，我會建議其在這二者之間加入“觀而不語，繼續收集經歷，直至體悟完整”。這種不擇會漸漸成為一種常態。在以後詳述賦靈的體系時，會講到“一分為三，攜帶混亂前行”，意識維度裡的“四言論”，都會引入不擇的行為。學會如此，直至視角完整，自然就會得出盤活後的答案，而不會急匆匆地擇一而處，丟失一部分自我。
每個人身上都有其他所有人的影子，每個人的內心也會有無數個自我，使得內心混亂。我常用“一化千人，千人合一”來比喻梳理自我內心的這個過程。在三愛一體的循環中，也是通過你的最真愛之人的內心，包含了全世界的投影，來完成的。即“不博愛世人無以摯愛一人的完整內心；不摯愛一人無以真愛世人的人生” ，集博愛、摯愛、真愛於一體的三愛修行。從個人成長視角來說，事業的盡頭是應對人性，已知的盡頭是探索未知，科學的盡頭是解釋神學，而哲學是這必經之路中的方法集。哲學是每個成長之人所必經，你可以通過停下成長來回避。否則，在人生、愛情、家庭、事業中所遇到的人和苦難，都會把你送到現有的“諸子百家、希臘三傑、七大宗教”體系之中去，哲學，就在你的人生前方等你，等著你來昇華人生。
賦靈：回不去的過去，只能融合並超越
我們需要明白，現代人是回不到過去的信仰體系下的，一方面，過去的信仰體系，是一個沒有女性參與的時代，是一個感性被壓抑的時代；另一方面，現代的互聯網便利了人們的自我表達，迎合了人們的即時性感性，而這些統統都是理性來不及發揮作用的死角。呵護感性，直接對感性進行養護和調理，從合理迴歸合感，並重新走向感理並重，感理合一的路上，才是人們共同的歸處。
人們在面對混亂帶來的不安時，都會本能的懷念過去。小到你與愛人吵架時，我們會懷念初見的美好，甚至是與前任的那些甜蜜時光；大到在《道德經》中，老子為了平息當下人性的混亂，而提出的“小國寡民”（道德經第七十二章），妥妥的一副原始人的生活光景。可幾千年過去了，我們只會距離小國寡民越來越遠，人口越來越多，混亂越來越複雜。道德經，可以稱得上是傳統哲學中的巔峰之作了。然而，二元論的認知侷限性，是所有傳統哲學的上限。
傳統哲學，通過捨棄或束縛個人的感性，以跳過人間混亂，直接追求天人合一，之後再回過頭來成就人間平和。賦靈則追求直接以“三愛一體”化解人與人之間的對立紛爭，以感理合一使得人們最終同歸天地，不同化他人的邏輯方法理性等，按照人類的自然成長路線去一路解決問題，不強行拔高世人，不利誘逼迫世人進入天地境界。君子並不高尚，小人亦不卑微，只是因為雙線驅動的緣故，使得人們的成長呈現兩種特性，而後者更是主體人群屬性。
賦靈與經典哲學，今人如何全面超越古人？
有人說今天的人沒有信仰，這明顯不是事實。很多年輕人都有接觸佛學、道學，我身邊也有不少師弟師妹，是有宗教信仰的。更何況，佛系青年，道系青年還曾作為網絡熱詞火過一段時間。既然如此，為何今人缺乏信仰的呼聲卻還是越來越高呢？一方面，古人學習哲學是較為系統的，而今人學習哲學多是自發的、零碎的。但零碎的哲學根本不能支撐一個人的完整人生，信仰也是忽隱忽現，人與人之間還會因為這些信仰而起更多的衝突；另一方面，古人學習哲學的年齡比今人要早許多，今人在相應的年齡多在學習科學，而不得不要把哲學後推到第二人生階段來。相當多的人，長大以後並不會繼續學習，以至於今人在內心的修行上普遍不如古人。
事實上，如今的人們擁有最迫切的哲學需求和最適宜學習的年齡段。我們並非不如古人，而是要在達成自己的時代基礎後，去融合吸納超越他們。而且，我們一定會這麼做。當人們到達中年時，既有中年危機驅使人們尋求哲學的幫助，同時豐富的經歷足以令其對傳統哲學產生足夠力量的質疑，如此則可以更好地體悟其中的智慧與缺陷，減輕四書五經所造成的迂腐。美中不足的時，由於經典哲學的種種先天弊端，使得其並不能很好地解決我們所面臨的問題，愛情方面的、家庭方面的，這恰是賦靈產生的歷史背景的一部分。在三學一體系列的開篇中，就有說過：每個時代都會有很多敏感的人提前感知到，一些解讀未來的未知部分的體系即將出現。便耗盡精力去為我們呈現一個可以“融合過去，梳理現在，容納未來數百年”的認知體系。對於個人的人生而言，就變成了一個可以“融合過往經歷，梳理當下混亂，為餘生埋下種子”的認知體系。
傳統哲學深陷內容外患。要解決這個問題，必須尊重每個人的感性，貼合每個人的感性而去使其自發追求三學，讓所學都對此生真正地有所回報，並提供相應的學習平臺，是今人的努力方向。賦靈對傳統哲學的總結為：追求合理，則必然追求同化，同化的過程註定引發衝突；追求合感，則追求同源（同心同德），需直面內心深處的共通慾望。從合理迴歸合感，探索人的內心深處的共通性，而不追求邏輯上的共同；追求感理合一，則可同歸而不求同化。
賦靈不是純哲學，而是三學一體的思想體系。傳統哲學中的理念、方法論和本原，只是作為人類完整認知的一部分，成為賦靈所觀測的一部分對象。所以對於傳統哲學中的具體理念並不一一講解，而是先探討如何看待哲學本身。先弄明白傳統哲學在整個人類意識維度的定位，就容易避免具體理念中隱藏的應用缺陷。日後會有詳細地用賦靈體系去解釋諸子百家、希臘三傑以及七大宗教的部分。但現在，我們必須先理解賦靈的體系根基，方能明白為何要如此簡化傳統哲學中的碎片理念。賦靈的哲學部分，是以人為核心，從人的成長階段性、知與行的關係，感性與理性的雙線成長，沿著每個人如果此生一直成長下去，就必然會經歷的“一生雙線三境四維”展開描述，其中三學一體、三愛一體的眾多人生視角或方向，都會幫助我們更好地前行。
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