前注：2017年國慶節沒有出遊得整塊時間讀書，本筆記寫於2017.10.06
今日以高全喜教授著作《浮士德精神》作為梁宗岱教授譯《浮士德》的導讀，頗為順暢；高引用的是董問樵1982年譯本《浮士德》（那時岱版還沒有出），我更喜歡岱版，隨手摘二者對比：
高全喜教授本業是法律，這本書是80年代他做博士論文的副產品。
按照高教授的分法，人類文化的歷史是人類精神的歷史，依次遞進：
希臘精神（“美的精神”）、基督精神、市民精神（近代資本主義文明）、德國十九世紀的文化精神；德國精神是人類精神的最樂觀、最豪邁、最危險、最富有戲劇性的寫照，在德國古典哲學、詩歌和音樂中得到淋漓盡致的體現，德國三寶：《浮士德》、貝多芬交響曲、黑格爾的《精神現象學》，又以浮士德為最重要，甚至在一定意義上等同於十九世紀德國的文化精神。
《浮士德》借上帝、魔鬼和浮士德三角關係展現了人性的複雜矛盾：神性和魔性、生長和沉淪....這些相互對立的多種情愫、多種能力形成了人性的張力和多變。正因為如此，生命的意義並不能自然而然簡單、偶然就得到，而是通過生命不停止的自我折磨和自我否定、從內在的虛無中產生。因此，《浮士德》是關於成長的史詩，歌頌獨立自主、自強不息、奮鬥不止的創造者；浮士德通過知識、情慾、美學、事業永恆的渴求，永不滿足的追求和創造，把生命向將來敞開，當生命把它的全部內容都展現出來時，生命的價值和意義實現，浮士德生命也就結束了。
從文化角度，十九世紀德國文化的首要任務是“重建生命的無限性”：不失去自我、不沉溺於感官享受，而在現實生活中、在現實自我的追求和創造中、在生命歷程的展開和發展中，展現一個無限的精神本質：即一個一直在尋求超越、尋求終極歸宿的自我、一個永不滿足的自我，這就具有了生命的無限性。順著讀下來，悲劇不悲力量滿滿，德意志民族真是歐洲之魂！
這幾年我在關於個人成長方面的讀書進階：從日本中島敦《山月記》到黑塞《悉達多》，再到歌德《浮士德》，力道越來越猛，“向青草更青處漫溯”，過癮！
這幾天腦海裡總是跳出來岱吟誦的詩句：
Grow old along with me，
The best is yet to be！
跟我一起朝前走，
最好景還在後頭！
岱的詩湯裡漂著浮士德的味道！
閱讀更多 研究極客 的文章
