前注：2017年国庆节没有出游得整块时间读书，本笔记写于2017.10.06
今日以高全喜教授著作《浮士德精神》作为梁宗岱教授译《浮士德》的导读，颇为顺畅；高引用的是董问樵1982年译本《浮士德》（那时岱版还没有出），我更喜欢岱版，随手摘二者对比：
高全喜教授本业是法律，这本书是80年代他做博士论文的副产品。
按照高教授的分法，人类文化的历史是人类精神的历史，依次递进：
希腊精神（“美的精神”）、基督精神、市民精神（近代资本主义文明）、德国十九世纪的文化精神；德国精神是人类精神的最乐观、最豪迈、最危险、最富有戏剧性的写照，在德国古典哲学、诗歌和音乐中得到淋漓尽致的体现，德国三宝：《浮士德》、贝多芬交响曲、黑格尔的《精神现象学》，又以浮士德为最重要，甚至在一定意义上等同于十九世纪德国的文化精神。
《浮士德》借上帝、魔鬼和浮士德三角关系展现了人性的复杂矛盾：神性和魔性、生长和沉沦....这些相互对立的多种情愫、多种能力形成了人性的张力和多变。正因为如此，生命的意义并不能自然而然简单、偶然就得到，而是通过生命不停止的自我折磨和自我否定、从内在的虚无中产生。因此，《浮士德》是关于成长的史诗，歌颂独立自主、自强不息、奋斗不止的创造者；浮士德通过知识、情欲、美学、事业永恒的渴求，永不满足的追求和创造，把生命向将来敞开，当生命把它的全部内容都展现出来时，生命的价值和意义实现，浮士德生命也就结束了。
从文化角度，十九世纪德国文化的首要任务是“重建生命的无限性”：不失去自我、不沉溺于感官享受，而在现实生活中、在现实自我的追求和创造中、在生命历程的展开和发展中，展现一个无限的精神本质：即一个一直在寻求超越、寻求终极归宿的自我、一个永不满足的自我，这就具有了生命的无限性。顺着读下来，悲剧不悲力量满满，德意志民族真是欧洲之魂！
这几年我在关于个人成长方面的读书进阶：从日本中岛敦《山月记》到黑塞《悉达多》，再到歌德《浮士德》，力道越来越猛，“向青草更青处漫溯”，过瘾！
这几天脑海里总是跳出来岱吟诵的诗句：
Grow old along with me，
The best is yet to be！
跟我一起朝前走，
最好景还在后头！
岱的诗汤里漂着浮士德的味道！
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