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疫情期間
“方艙讀書哥”因為一張照片
火遍全網
他手中的這本
《政治秩序的起源》
是學術領域罕見的暢銷書
被“方艙讀書哥”感動之餘
《新華每日電訊》
帶你走進該書作者
弗朗西斯·福山
思索疫情之下
社會信任的力量
武漢方艙醫院的“讀書哥”，是這次疫情中最讓人感動的人之一。他只是躺在床上，閱讀一本厚厚的書籍，就能向人傳遞安靜的力量。這一幕被記者拍下來，他讀的那本《政治秩序的起源》也走進公眾的視野。 這本弗朗西斯·福山的名著，是學術領域罕見的暢銷書。中文版2012年推出，我手中的2014年版，已經是第5次印刷了，此後也是不斷重印。
福山因為《歷史的終結和最後的人》與《政治秩序的起源》成了中文世界的“網紅學者”，他有7本書都引進了中文版，並全部多次重印。這位姓付的“讀書哥”照片在海外社交媒體走紅，獲得了福山本人的點贊轉發。
福山自己多次說過，他最重要的著作是《信任：社會美德與創造經濟繁榮》，不知道付先生是否讀過這一本，但是在他身上，確實體現出了福山所說的美德：要出院的時候，他向一位病友承諾，幫她照顧15歲的兒子，並且輔導他功課。這名學生也曾感染病毒，和付先生一起治療，同時出院。信任和社會資本這種超越功利甚至要犧牲自己的利益而去幫助他人的做法，就是福山所說的“信任”。福山這本書所回答的問題是，為什麼有的國家經濟表現更好，而有的國家卻不行？為什麼有的國家更容易創建大型企業，而有的國家創業者卻大多“富不過三代”？
[美] 弗朗西斯·福山 / 郭華譯 / 廣西師範大學出版社
福山引入詹姆斯·科爾曼的“社會資本”概念來解答這一問題。所謂社會資本，就是群體或組織內部的人為了某些目的而合作的能力。信任度越高的社會，社會資本就越充分，反之亦然。這其實是社會學的一個老課題。涂爾幹在《社會分工論》中就談到過這個主題，他區分了“機械團結”和“有機團結”的概念。所謂“機械團結”，就是指基於血緣的家庭成員之間的團結，這種團結隨著家庭圈子的擴展而逐漸降低。人們最信任的是“核心家庭”，父母和兄弟姐妹。接下來是有血緣的親戚，再往外是更大的家族。“有機團結”則是基於法律和契約的陌生人之間的團結，在大城市，人們生活在一個陌生人社會，必須更多依靠契約而不是血緣來生活。典型的例子是，“現代人”缺錢時應該向金融機構借貸，而不再是向父母討要。城市人生活在“陌生人”組成的社會中，獲得了極大的自由，但是，人們也必須學會信任他人，否則就寸步難行。
電影《小偷家族》海報
如果把“團結”換成福山的“信任”，分析的思路也是一樣。福山的貢獻在於，他詳細考察了世界主要國家的“信任”類型以及經濟現代化的不同路徑。“社會資本”充足的國家，不但社會運轉更為順暢，也更容易出現大型現代企業。而“社會資本”又是根植於文化傳統之上，福山的創見，是指出了一個國家的傳統對經濟轉型的影響。美國的衰弱：托克維爾到帕特南
在幾本書中，福山關於美國的看法都是一致的，他認為美國正處在讓人擔憂的危機中，那就是“社會資本”正遭受嚴重的侵蝕。托克維爾在《論美國的民主》中就注意到了美國人“結社的藝術”。以新教傳統立國的美國人，喜歡創建和加入各種社會團體與組織，這些組織構成“個人”與“政府”之間的“中間地帶”。
[法]托克維爾 / 董果良譯 / 商務印書館
這種特性，是美國在19世紀末到20世紀崛起的關鍵，很多大企業就是在那個時候建立起來的。在電報出現之前，紐約的批發商和西部農場主之間，就可以憑藉團體成員之間的相互信任做生意。任何社會的創業，都是從個人和家庭企業開始的，但是構建大型企業的關鍵，是勇敢地建立現代公司制度，創始人要把經營權（最後是大部分股權）交給別人。企業和銀行之間的信任催生信貸，讓公司的擴展成為可能。
美國人天生不信任政府，在制度設計上對政府有多種限制，數量龐大的“團體”，則讓美國社會資本異常豐富。但是，福山注意到，美國的“社會資本”正在迅速萎縮，他的《大斷裂》一書，就主要聚焦於這個問題。美國的犯罪率和離婚率都在上升，訴訟數量劇增，這就是社會信任出現問題的證明。社會信任良好，人們可以不必求助於法庭的終裁就能解決糾紛，大大節約交易成本。
[美] 弗朗西斯·福山 / 唐磊譯 / 廣西師範大學出版社
除了福山，也有其他重量級學者注意到美國“公共的衰落”這一問題，其中最引人關注的是羅伯特·帕特南的《獨自打保齡》。帕特南是當今美國一流的政治學家，曾任哈佛大學肯尼迪學院院長，他這本書的主題就是“美國社會資本的衰弱”。在書的開頭，他問了一個經典的問題：閒暇的時候，你是願意和朋友一起喝咖啡聊天，還是一個人去打保齡球？他有數據證明，在美國社會選擇“獨自去打保齡”的人越來越多。
[美] 羅伯特·帕特南 著 / 劉波等譯 / 北京大學出版社
福山把美國社會的這種變化歸因於“個人主義”的泛濫。強調個體的獨立和價值，是美國社會的核心價值觀，但是當追求個人利益超過一定限度，就會損害社會資本及人與人之間的信任。他認為這是當今美國社會所面臨的最大問題，已經嚴重影響到美國的政治經濟。
神奇的日本
除了美國以外，日本和德國也屬於福山所定義的“高信任社會”。作為“日裔美國人”，福山對日本社會的分析特別精彩。
人們通常認為，中日韓這三個儒家文化影響的社會差不多，事實上則是大謬。日本和中國最大的不同，在於日本很早就確立了“長子繼承製”，次子只能繼承一小部分遺產，而次子以下根本沒有繼承權，他們不得已很早就外出謀生。
他們往往拜師學習某項技藝，所以，日本有一種“家元制”的團體，就是師徒關係的擴展，在政府系統，這種家元制到現在也很盛行，用更現代的說法叫派系。一個派系中的人，會有高度的團結和那種對師傅的忠誠。
雖然同樣都受儒家文化影響，日本卻對其進行了某種改造，他們更強調儒家價值觀中的“忠”，而中國社會則更看重“仁”。日本把儒家的“忠”和武士道結合起來，最後形成一種下級對上級的忠誠。
福山特別指出，這種忠誠其實是一種雙向道德責任，下級對上級忠誠，上級對待下級也像對待自己孩子一樣。二戰後，武士道被剷除，但是這種關係模式卻被移植到企業之中，造就世界上最特別的“終身僱傭制”。
日本的終身僱傭制並沒有寫入法律，但是在大企業卻是老闆和員工都共同遵守的“潛規則”。企業不能隨便裁員，而員工也很少為了追求高薪而跳槽。在美國人看來，這簡直不可想象。但是，這種“雙向道德責任”，實際上形成了高度的信任，即便在經濟危機的時候，日本企業通常會採用降薪的方式一起共渡難關，而不是裁員。
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這種高度信任最經典的表現就是豐田公司的車間。豐田的生產線上有獨特的設計，每一個工人面前都有一個繩子，如果發現自己負責的部分有問題，拉一下繩子，整個生產線都會停下來。
人們可能會認為，會有很多人搗亂，從而造成生產根本無法進行，但實際上，這種信任卻讓工人有了高度責任感，他們會盡量把工作做到完美，這樣出產的汽車，很少有瑕疵。相比之下，美國通用汽車則專門設有一個質量驗收管理部門，前面環節都粗枝大葉完工，在最後一關卻有不少需要返工，造成生產力的浪費。
中國的新文化
福山認為，中國社會的“家庭主義”太過強大，影響到大型企業的創建。改革開放之後，大陸也進入了40多年的經濟騰飛。某種意義上，這得益於中國人的勤勞和創業。和大型企業相比，以家庭創業為主的小型企業，更為靈活，轉型也更快，更有活力。
但是，家庭企業的問題在於，它本質上是一種“低信任”的表現，尤其是公司規模達到一定程度之後，就會面臨困難。中國有一句俗語叫“富不過三代”，很恰當地描述了這種困境。創業者成功之後，會把兒子們送到好大學接受教育，但是在第一代創業者老去的時候，會面臨一個繼承的問題。
中華文化的傳統，一直是“兒子均分”的繼承方式，這更為公平，但是對家業的發展更為不利。一個企業，往往會拆分為兩三個。或者即便是其中一個獲得授權執掌產業，但子女之間又會面臨矛盾。等到了第三代，由於家庭條件優渥，孩子從小可能會對藝術、文學等產生興趣，長大不但不想像祖父輩創業時那樣辛苦，甚至對經營企業都興趣不大。
這就需要向“現代企業制度”轉型，採用職業經理人和股份制，但是中國社會由於受到家庭主義的侷限，在這一步非常困難。福山認為，大企業和小企業各有優勢。大型企業可以參與到產業鏈的頂端，飛機、汽車和半導體行業尤其如此。而小企業也有好處，它更加靈活。最好的模式，當然是大企業和小企業混合，都能協調發展。但要做到這一步，不僅需要豐富的社會資本，也需要政府有效地引導（產業政策）。
不久前，新華社記者聯繫到福山，他專程為“讀書哥”寄來了一本親筆簽名的書籍：“致付先生，謝謝你讀我的書，希望你能夠戰勝病毒儘早痊癒，祝福你——弗朗西斯·福山”
福山這本書出版於1995年，他沒有來得及觀察此後中國經濟的狀況。正好從那時開始，中國進入一輪以互聯網為核心的技術革命和創業潮。事實上，在最近20年的創業潮中，互聯網背景的新一代創業者，很多都是自覺採用現代企業制度，這是資本和政府產業政策相結合的產物。過去20年，中國出現了華為、阿里巴巴、騰訊這樣的科技企業，已經稱得上是行業巨頭，後兩者都是上市公司。不管是阿里巴巴還是騰訊，在創業者第一代就成功解決了大型機構創制問題。 如果用福山的理論來做進一步分析的話，這是新技術促進了新的合作和信任關係。某種意義上說，中國似乎出現了一種新的更強調人與人合作的創業文化。
年輕一代走出家庭、熱心公益的大有人在，在這次抗疫中，我們也能看到這種社會信任的力量。在全球範圍內，中國人都能“有機團結”在一起，在募集和運輸防疫物資上，展現出很好的合作。這種強調信任的新文化，讓我們對中國經濟未來有更好的期許。
看到這裡是否有些意猶未盡？
帶你走進一個不一樣的世界
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