怎樣破除高懸人類社會之上的狂奔邏輯？有益的方法是讓更多人意識到：生活不僅可以簡單，而且應該簡單。
原文 ：《避疫，一次反省生活的機會》
作者 |哈爾濱師範大學馬克思主義學院講師 聞濤
圖片 |網絡
疫情對大多數人而言意味著生活方式的驟然改變——從東奔西走到足不出戶，從呼朋喚友到閉門謝客,人們中斷持續幾十年的生活慣性，開啟蟄伏模式。
對高速行駛的社會機車來講，這是一次急剎車。工廠不復工，商場不開門，餐館不營業，學校不開學，交通大範圍停運。馬路上車輛稀少，行人寥寥。社會極大限度停歇下來。
大家開始只顧恐懼病毒，不及多思，不幾日便寂寞難擋、無聊來襲，只好悶中求樂。有的小夥面對自家魚缸凝神釣魚，有的老漢獨立陽臺大嚷求吵架，有的夫妻二人正襟危坐碼長城。八仙過海，各顯神通，都在表達對“蝸居”生活的無奈。
我用四個詞概括人類生存狀態：逐求、奔忙、榮耀、放縱。因心有逐求而身行奔忙，目的全在追求成功、收穫榮耀；無論能否榮耀得起來，總以吃喝玩樂、放縱形骸為落腳點。這就是人類生活的“逐求—放縱”模式。在這種模式裡掙扎不僅費力，而且累心。風餐露宿只是尋常，更要殫精竭慮與人競爭。越來越多的人意識到，不僅其中環節，整個模式鏈條都是缺乏意義的。可惜我們深陷其中、不能自拔。
如今瘟疫來襲，“逐求—放縱”模式被迫暫停，人們在家避疫。與平日裡“逐求—放縱”的生活相比，避疫的安歇生活顯得安寧、單純。我們不必絞盡腦汁與人博弈求利，不必流連掙扎於無謂的交際應酬，不必與心術不正的人費心周旋。我們可以熄滅爭心，摘掉面具，放下提防，停下來，歇下去，遠離紛擾，找回真我，何樂不為？一位學者講過一個故事。十七年前非典期間，他正在北大做博士後，疫情使北大校園人跡稀少。他獨自徜徉在未名湖畔，四下空無一人，瞬間感覺彷彿與未名湖渾然一體、獨與往來。這種優遊境界不多得。
人類停下來，對自然是福音。近幾天我關注全國空氣質量指數PM2.5實時地圖，讚歎綠色和黃色已經佔據絕對優勢，重度汙染城市屈指可數，與入冬以來差別很大。不知道這是不是偶然現象，我願意相信它與避疫生活內具關聯。只有社會機車停下來或低速行駛，自然生態系統才能持續運行。有人會反對說，這種生活缺少刺激，有點簡單。其實刺激著實需要提防，刺激總期待更大刺激，沒有止境。比如有人貪戀美味，用味精刺激味蕾，為保證口感，味精越放越多，結果吃天然食品已經覺不出味道。恐怕只有從頭不吃或少吃味精，才能一直真切品味自然的味道。
許多哲理思想都認為人類理想生活方式是簡單而樸素的。道家傳統主張清靜無為、逍遙無待，主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。莊子講過一則著名故事，老丈抱甕下井取水，被問為何不借助機械設備，答曰只怕擾亂內心。
佛寺是每個城市的特殊存在，特殊得許多人不曾留意，但絲毫無礙它的存在。佛寺的靜謐與城市的喧囂是多麼不協調，而越不協調越能彰顯它對安寧古樸生活的堅守。海德格爾的思想重心是對技術世界的回撤，歸屬本有，進入“此—在”狀態。
淺表化為日常語言，或許就如他在南黑森林小木屋裡號召的，“學會嚴肅地對待那裡的原始單純的生存吧！惟其如此，那種原始單純的生存才能重新向我們言說它自己”（海德格爾《我為什麼住在鄉下》）。
當然，目前社會機車只是急剎，狂奔邏輯並未解除。但這次急剎至少暴露出人類社會許多五光十色的操作並無必要，因為這些操作的中斷並未導致生活不可接續。怎樣破除高懸人類社會之上的狂奔邏輯？有益的方法是讓更多人意識到：生活不僅可以簡單，而且應該簡單。
文章原載於社會科學報第1698期第6版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。
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