怎样破除高悬人类社会之上的狂奔逻辑？有益的方法是让更多人意识到：生活不仅可以简单，而且应该简单。
原文 ：《避疫，一次反省生活的机会》
作者 |哈尔滨师范大学马克思主义学院讲师 闻涛
图片 |网络
疫情对大多数人而言意味着生活方式的骤然改变——从东奔西走到足不出户，从呼朋唤友到闭门谢客,人们中断持续几十年的生活惯性，开启蛰伏模式。
对高速行驶的社会机车来讲，这是一次急刹车。工厂不复工，商场不开门，餐馆不营业，学校不开学，交通大范围停运。马路上车辆稀少，行人寥寥。社会极大限度停歇下来。
大家开始只顾恐惧病毒，不及多思，不几日便寂寞难挡、无聊来袭，只好闷中求乐。有的小伙面对自家鱼缸凝神钓鱼，有的老汉独立阳台大嚷求吵架，有的夫妻二人正襟危坐码长城。八仙过海，各显神通，都在表达对“蜗居”生活的无奈。
我用四个词概括人类生存状态：逐求、奔忙、荣耀、放纵。因心有逐求而身行奔忙，目的全在追求成功、收获荣耀；无论能否荣耀得起来，总以吃喝玩乐、放纵形骸为落脚点。这就是人类生活的“逐求—放纵”模式。在这种模式里挣扎不仅费力，而且累心。风餐露宿只是寻常，更要殚精竭虑与人竞争。越来越多的人意识到，不仅其中环节，整个模式链条都是缺乏意义的。可惜我们深陷其中、不能自拔。
如今瘟疫来袭，“逐求—放纵”模式被迫暂停，人们在家避疫。与平日里“逐求—放纵”的生活相比，避疫的安歇生活显得安宁、单纯。我们不必绞尽脑汁与人博弈求利，不必流连挣扎于无谓的交际应酬，不必与心术不正的人费心周旋。我们可以熄灭争心，摘掉面具，放下提防，停下来，歇下去，远离纷扰，找回真我，何乐不为？一位学者讲过一个故事。十七年前非典期间，他正在北大做博士后，疫情使北大校园人迹稀少。他独自徜徉在未名湖畔，四下空无一人，瞬间感觉仿佛与未名湖浑然一体、独与往来。这种优游境界不多得。
人类停下来，对自然是福音。近几天我关注全国空气质量指数PM2.5实时地图，赞叹绿色和黄色已经占据绝对优势，重度污染城市屈指可数，与入冬以来差别很大。不知道这是不是偶然现象，我愿意相信它与避疫生活内具关联。只有社会机车停下来或低速行驶，自然生态系统才能持续运行。有人会反对说，这种生活缺少刺激，有点简单。其实刺激着实需要提防，刺激总期待更大刺激，没有止境。比如有人贪恋美味，用味精刺激味蕾，为保证口感，味精越放越多，结果吃天然食品已经觉不出味道。恐怕只有从头不吃或少吃味精，才能一直真切品味自然的味道。
许多哲理思想都认为人类理想生活方式是简单而朴素的。道家传统主张清静无为、逍遥无待，主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。庄子讲过一则著名故事，老丈抱瓮下井取水，被问为何不借助机械设备，答曰只怕扰乱内心。
佛寺是每个城市的特殊存在，特殊得许多人不曾留意，但丝毫无碍它的存在。佛寺的静谧与城市的喧嚣是多么不协调，而越不协调越能彰显它对安宁古朴生活的坚守。海德格尔的思想重心是对技术世界的回撤，归属本有，进入“此—在”状态。
浅表化为日常语言，或许就如他在南黑森林小木屋里号召的，“学会严肃地对待那里的原始单纯的生存吧！惟其如此，那种原始单纯的生存才能重新向我们言说它自己”（海德格尔《我为什么住在乡下》）。
当然，目前社会机车只是急刹，狂奔逻辑并未解除。但这次急刹至少暴露出人类社会许多五光十色的操作并无必要，因为这些操作的中断并未导致生活不可接续。怎样破除高悬人类社会之上的狂奔逻辑？有益的方法是让更多人意识到：生活不仅可以简单，而且应该简单。
文章原载于社会科学报第1698期第6版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
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