做了很多關於中國歷史、中國神話、中國神創論的相關內容，今天我們來聊聊一個貫穿中國歷史數千年的東西，這個東西就是宗法制。理解這套東西，你會對國學、對漢服刷新一個認知水平，至少不會在看到那些嘲諷智商的網文，能有一個自己的判斷和認知。
希望能幫到大家。
去掉神話不說，我們如今認知的，最早的文化或者說思想制度，叫部落聯盟制度，或者部落軍事首領制度。那麼制度什麼時候發明的，你要確切的歷史時期，我覺得專家也沒法告訴你。
這個制度是確立在中國的第一個朝代，夏朝之前的。有人說還有可能是虞朝，虞朝有沒有不是今天的話題，那個改天再說，這個所謂的部落聯盟制度呢，實際是我們民族的雛形，我們知道形成部落的基礎是血緣，因為物產不豐富，所以大家都要出去勞作，遇到野獸要一起對抗，所以，不存在什麼剝削，你不勞動只動嘴，大家都不會認可你。
這是對內，內部的鬥爭我們理解為打嘴炮救可以了。對外，可能是軍事戰爭，這屬於比較嚴重的情況，一般的情況，大家各自排除自家有名望、有品德、有才幹的人坐在一起開個會，開個會總的有個組織會議的呀，於是就出現了一個名詞“部落聯盟軍事會議首領”，後來，在周代文字盛行之後呢，這些也就成了古人理解的君王，有了禪讓制的美好故事，也有記載說禪讓制都是虛構的，這個會議議長雖然沒多大權力，但是往往也有其特殊性，所以大家還是搶的頭破血流。
後來，隨著物產的豐富，和個人威信的建立，大禹和啟就開始形成了國家的雛形。為了給自己的獨裁找個說法，於是啟就有了“神蹟”這就是君權神授。這個時候呢，君主就是天，像神一樣存在，所以，在山海經裡，啟就是要一個神，它唱著歌，駕著馬車在天空各種飛。
後來，夏朝結束了。商朝建立，商人是個一度非常發達的王朝，據說，正是因為國家非常發達，所以他的版圖也非常大，但是商朝不重視農耕，更像是一個漁獵或者遊牧的政權，遷都也非常頻繁。這個王朝的想法也非常簡單，它是崇拜鬼神的。但君王自己不是鬼神，所以，這個國家信仰是比較奇怪的，一方面國君是神賦予權力，一方面人民又不限制信仰，所以，商就是信仰多神的國家。
商這套思想，明顯有BUG。所以商不僅遷都，還被人奪權了一次。周人打敗了商，取得了統治地位以後，這一套東西在周人的研究下，就開始成熟。
這套思想就是我們所說的宗法制。
宗法制雖然在歷史變遷中，表現型發生過不同的變化，但是，其基礎卻一直根植於底層勞動人民中間。按照周朝高層的想法，首先，要牢固的樹立君權神授，周王是天下的共主，是神的兒子，被稱為天子。天子就像一個集團公司的董事會主席，當然，這個集團名義上大股東是天的，但天這個大股東不管事兒，所以就由他的嫡長子來負責。
這就是嫡長子制度。天子是天的嫡長子，那麼天的其他兒子，那些庶出的兒子呢？好辦，就是封國的國王，或者國君。他們被各自封到不同的地方，這些地方就是藩國。這也就是分封制。從實際歷史上來分析，這些國家應該是參與了周對商的戰爭，所以周王做出的回饋。
當然其中也有擴張的成分，比如姜子牙的齊國，就是以封國的形式在擴充周的統治外延。藩國是周的外延，但他們只是名義上屬於周，各自的國政、君權、財權，周天子也是不能過問的，有人說這個模式比較像今天的美國，恩，原來老美用的都是咱們幾千年前剩下的東西。
在藩國內部，國君不可能一個人管理人民呀，於是，就產生了一個階層，叫士大夫。藩國給士大夫也封賞土地，士大夫有了封地有了兵有了錢，士大夫的家族也需要有人繼承，誰來繼承呢，嫡長子。只有嫡長子才能有這個權利來繼承家業，其他的公子理論上是不具備這種資格的。
母以子貴。嫡長子一定是妻子的兒子，其他妾的兒子都是庶子。在中國古代，也是一夫一妻制度，一個妻子但是很多妾室，妾的關係更像和孃家的買斷，古人認的舅舅，一般都是主母的哥哥或者弟弟，而不是生母的，當然這個就屬於封建糟粕了。
在國和家之外的，都是平民階層。國人平民又分為四等，士農工商。士一般都是讀書人，他們通過讀書做官，兒子也讀書做官，這些人也有可能做到士大夫，這些人慢慢演變，相對固化，這就是貴族。在中國古代，以農為本，所以看不起商人，認為商人不生產，但是卻有很多利潤，這個屬於不勞而獲，所以歷代古代王朝都不喜歡商人。
士大夫階層在春秋相對固化，因為他們掌握了讀書的權力，所以也把控了文字表達和史書。所以，誕生了我們民族的聖人，孔孟二位大師。他們通過總結，又把這套東西以道德理論的形式加以總結，這就是儒家。我們現在批判儒家，其實也是對封建宗法制度的批判，但是，又不得不說，這是中國人根深蒂固了幾千年的思想，影響著我們的一言一行。此時，國家和天下是有分別的，國家在這個時候，說的就是藩國，而天下，則是整個周朝，這個和後來稍微有點不一樣，因為後來，隨著封建集權，國家和天下將完成從理論到現實的一致性。
百家爭鳴的時代，雖然名家輩出，但他們歸根結底，最基礎的東西，都是這個宗法制度，都是維護天的兒子在人間的統治秩序。打破這種秩序的，是秦國。
秦國在商鞅變法階段，本著不破不立的思想，廢除了固有的五級貴族，公侯伯子男，依靠軍功封侯，所以激發了底層人民的鬥志，統一了六國，這個從思想層面，是法家的勝利，但這個勝利沒幾天就被漢朝推翻了。漢朝也想恢復周的玩法，搞分封制，但是時過境遷，物質和思想都已經變化了，所以董仲舒就應運而生，他的理論讓儒家成功推倒了道家，將服務天下和服務國家融為一體，雖然天人感應有規勸天子的作用，但本質還是固化階層，控制人民，服務於天子的政治。
而廣泛的儒家因掌握了言論和做官的權力，自身也得到不斷的發展，理論不斷完善，所以，道家和法家儘管多次嘗試對儒家體系進行攻擊，但都由於自身理論建設的不完備性被儒家吊打。而作為儒家理論的實踐產物，宗法制度，也在歷史長河的變遷中，越來越強。
雖然天子變成了皇帝，雖然封國變成了郡縣、變成了州郡、變成了行省，但是儒家將忠君和愛國的無縫鏈接，又通過經典將思想品德固化到孝順和忠君的邏輯框架內，讓儒家文化受到統治階級的吹捧，不火都不行。
而今，我們的歷史已經翻開了嶄新的篇章，但是儒家宗法仍舊是我們的骨子裡的行為規範，雖然我們小的時候家長都曾經說過外國18歲之後就可以不要我們，但是歸根揭底，他們也不會把我們這些好吃懶做的人趕出家門。
儒家宗法，儘管時代變遷，依舊是我們中國人的特質和樸素的傳統思想內核。所以，國學熱、漢服熱的當下，大家復興國學，但是也不妨想想，你應該復興哪些，應該擯棄哪些。
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