佛教之四十：佛教在歐洲的流傳和影響1
從19世紀開始，歐洲人對東方文化的興趣，從多方面發展起來。在佛教方面，突出地表現在對各種文本佛典的蒐集、整理、刊行和研究上。如德國對佛教的研究就形成著名的維也納學派，出版了許多介紹和研究佛教的著作。
漢文佛典在19世紀已引起西方的重視，S .比爾於1871-1878 年間，開始翻譯介紹。但由於文字上的困難，只能是零打碎敲，始終不成系統。19世紀末到20世紀初，中亞細亞，中國新疆、甘肅以及西藏地區，引起了西方各國的特殊興趣，尤其是來自英、俄、法等國以各種身份出現的學者絡繹不絕。
他們在這裡發現了大量佛典、除梵、藏、漢文者以外，還有吐火羅文、慄特文、突厥文、回鶻文與和闐文等佛教文獻。其中英籍匈牙利人斯坦因(1862 -1943年）在1900-1916 年間，三次進入新疆、甘肅地帶，非法蒐集文獻資料，特別是發現了敦煌石窟，並盜走了大量佛籍寫本和佛教繪畫及版畫，由此開創了西方敦煌學一科。列強在中亞細亞和中國掠取的佛教文獻和文物，大都保藏在巴黎、倫敦、柏林、列寧格勒(前蘇聯城市）和東京的圖書館或博物館中。在近現代，佛教哲學對歐洲產生了影響，其中對存在主義的影響相當明顯。他們把人的現實品格規定為恐怖、厭煩、失敗、絕望以及生老病死等痛苦，與佛教如出一轍。法國著名哲學家薩特(1905-1980 年）發揮的存在主義著名原理" 存在先於本質" ，與佛教的業報思想在" 人創造人本身" 這點上，就是完全相通的。
作為一種信仰，佛教在西方流傳，受到日漸增多的東方移民和僑民的影響。從19世紀末，東方文化主動加強了向西方的傳播，佛教起著主導作用。
斯里蘭卡達摩波羅發起的摩訶菩提學會，先後在英、德、美、澳和非洲等地設置分會或傳教中心，出版多種語文的佛典和刊物，創辦佛學院等，影響很大。馬拉拉塞克拉(1899-1973 年）曾去英國留學，後被前蘇聯莫斯科大學授予名譽哲學博士，是世界佛教徒聯誼會的發起人之一，並任首屆主席。他主編的英文《佛教百科全書》，在推動佛教向全球發展上起過重要作用。日本淨土宗南條文雄(1849-1927 年），在英人馬克思.繆勒的支持下，譯《大明三藏聖教目錄》為英文，向西方介紹漢文佛典概貌；又譯梵本《無量壽》、《金剛》等經，傳播大乘佛教。鈴木大拙(1870-1966 年）譯《起信論》、《楞伽經》為英文，並將佛教禪法介紹到了西方。中國的楊仁山致力於向西方傳播佛教事業，1894年，與英人李提摩太合作，首先譯《起信論》為英文；此後又培養梵語、英語和中西兼通的佛教人才，為佛教西漸作準備。太虛在英、法等國學者協助下籌建世界佛學苑，進一步開拓了漢地佛教的西傳事業。
19世紀末，出生於康居的甘珠爾活佛在印度創建烏金貢桑卻林寺，弘揚藏傳佛教寧瑪派教法，為西方世界培養出首批藏傳佛徒，先後在布魯塞爾和雅典建造了烏金貢桑卻林寺，寧瑪派的瑜伽得到流行。
德裔英人馬克思.繆勒，從1875年起，主持編輯出版了《東方聖書》共51冊，包含許多重要的佛教經典。倫敦大學著名的佛學學者李斯.戴維斯(1843-1922年）於1881年創立了巴利聖典協會，出版和翻譯巴利語三藏；1908年又在倫敦建立佛教協會，自任會長，著有《佛教》、《印度佛教》、《早期佛教》等。德國赫爾曼.奧登堡從1897年起，在俄國科學院開始主持校訂出版《佛教文庫》的梵文經典，這套叢書中收進了英國人本多爾的《大乘集菩薩學論》(1897年）、法國人蒲山的《月稱中論釋》(1903-1913 年）、日本人南條文雄的《法華經》(1980-1912 年）、俄國人謝爾巴茨基的《辯中邊論安慧釋》(1936年）等。他的名著《佛陀生平、教義及僧團》，主要是依據已刊行的巴利文獻研究成果寫成的。由此形成佛教研究中的維也納學派，帶動了許多德國學者，或從巴利文，或從梵文，間或也從漢文和藏文中研究佛教經典和歷史。俄國人謝爾巴茨基(1866-1942年）是前蘇聯科學院院士，最有成就的佛教學者，曾在奧登堡指揮下參加中亞"探險隊" ，發現許多梵語和藏語文獻，由此開始對北傳佛教，特別是對陳那和法稱的研究。他稱法稱是" 印度的康德" ，整理出版了法稱的《正理一滴論》梵文本和藏文本，及陳那的《集量論》。對於瑜伽行派的其它著作如《俱舍論.稱支釋》、《辯中邊》、《晚句論》等也有英譯本出版。從1897年起，他參加了奧登堡的《佛教文庫》編纂工作。從李斯.戴維斯、奧登堡到謝爾巴茨基，他們的研究主要是學術的、歷史的，而不是信仰的。這些研究，對他們的思想產生一定的影響，主要集中在哲學和人生觀方面。
神智學的積極活動家、俄國的貴婦海倫娜.布拉沃茨基夫人，曾遊歷東方許多地方，到過西藏受法，後入美國籍。從1880年起，在歐洲開展了積極活動。1897年，德國成立了由弗朗茨.哈爾特曼創建的神智學分會。奧爾考特著有《佛教教理問答》，1881年出版，在歐美的影響頗大，曾多次再版，並譯成許多種文字。英國詩人埃德文.阿諾爾德於1879年出版《亞洲之光》，以詩的形式介紹了佛陀的一生與思想，在西方流傳甚廣。
這批神智學者對佛教有自己的理解，他們認為佛教並不主張人格神，因之它是最高形態的完全的神學體系；但是人類精神深處確有不朽的靈魂，並在轉世，人們應該瞭解、發展這一靈魂及其轉世中的精神能力。神智學對於佛教在歐洲的傳播，起了催化作用，尤其是在英國與德國。
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