中國古代的職場人物，很多在青史留名。更多的人會注意那些在職場上叱吒風雲的成功人士。比如：興漢三百年的張良，三顧茅廬中的諸葛亮，以及貞觀良相房玄齡等等。
從職場角度解讀，如果說諸葛亮的“隆中對”是一次經典的策劃案例，那麼東漢思想家王充用畢生精力撰寫的一部哲學著作《論衡》，可以稱之為職場史上的“最牛自薦”。
《論衡》的題名，表明王充要對往古與當時的一切思潮、學說加以衡量，評其是非真偽，定其輕重。誠如此，那正是王充對自己任職能力的一種證明。這種對自己能力的證明竟把三皇五帝治天下扯了進來，所以稱之為“最牛”。
春秋戰國時期毛遂自薦的故事，被認為是職場中人勇於表現自己的經典案例。東漢時期王充自薦的勇氣則有過之而無不及，不僅不知天高地厚，而且天高地厚均在其掌控之中。可惜王充沒有碰到毛遂那樣叱吒風雲的機會，只留下了《論衡》這本自薦書。
高學歷卻沒有關係網，王充的職場前程一片灰暗。
王充少時聰穎好學，十五、六歲時赴洛陽太學，師從著名史學家、古文經學家班彪。太學是中國古代的大學，也是當時的最高學府。王充有這麼高的文憑，在學而優則仕的文化背景中本來就是要當官的，但是當時豪族門閥把持了東漢社會的政治、經濟、文化大權，仕途和官場多為豪強子弟。
而王充出身“細族孤門”，祖輩“以賈販為事”，在官場上沒有根基。其父王誦又仗恃自己的勇力橫行鄉里，與土豪丁伯等人結下了怨仇，弄得是舉家外逃，王充自然沒有“我爸是李剛”的底氣。
因此王充的第一次就業還是比較理性的，回到遠離京城的故鄉，憑著自己的文憑在縣衙裡謀了一個差事。王充如果入鄉隨俗，安心當一個刀筆吏，不難偏安一隅，但他怎麼也放不下博士弟子的牛勁。
王充原本指望建立自己的關係網，有貴人拉扯自己，把自己舉薦給更高的長官，使自己走得更穩、更高。但是由於高文憑和倨傲的性格，偏偏與長官、權貴不合，遭到排擠，遂“廢退窮居”，成了無業青年。
見過大世面的王充不甘墮落，鼓起勇氣選擇了自薦。
王充畢竟是見過大世面的，有幸看過皇帝老兒視察太學的宏大場面，在靠人舉薦這條路走不通，走終南捷徑又等不及的情況下，於是鼓起勇氣決心選擇自薦這條路。而且他還不像後來的李白等人那樣，向州郡之類的長官自薦，而是準備直接把自己推薦給皇帝老兒。
以王充“涉世落魄，仕數黜斥”的身份，不可能直接面君，於是寫自薦信便成了最好的選擇，這正好可以發揮他的博學優勢。精心策劃的自薦信竟洋洋灑灑寫了二十萬餘言，成了一本自薦書，名曰《論衡》。
如果說危難中挺身而出需要勇氣，那麼在歌舞昇平中競崗當然要展示自己的業績。可惜王充沒有獲得脫穎而出的機會，對日常事務的處理還不及他看不起的一般文吏，實在拿不出像樣的材料。這也難不倒王充，可以在“虛擬”世界中展示業績。
這個“虛擬”世界當然不是互聯網，而是人們奉為圭臬的經、傳之類。即把經、傳中的材料和前人的觀點，無論其虛實對錯，統統“求證”評論一番。這樣一來，從盤古開天地開始，對歷代史實的針砭都成了自己的業績。
《論衡》與《論語》相對應，只不過《論語》是孔子的弟子整理的結果，而《論衡》則由王充親自捉刀，有望和《尚書》《春秋》一樣受人重視。王充的“自薦信”博大精深，但是一般人很難讀得懂，其中的論點亦自相矛盾。
比如王充否定報應論神學的天命論，卻提出了一種新的命定論。論說中想徹底打鬼，結果又被鬼纏身。為什麼會出現這種情況呢？有一個叫黃震的學者看出了要害：論衡之所以失衡，是因為作者“皆發於一念之怨憤”。
《論衡》是任職能力的證明，卻也顯示出王充的心高氣傲。
王充的一念之差不是別的，就是自薦的訴求太牛，所以《論衡》中存在很多矛盾。王充自薦所要謀取職位是包裝大師，而且是皇帝老兒的御用包裝大師。王充指出，堯的時代發生了洪水之災，老百姓生活不安定，不能算是好的時代。但是憑著“堯”這個美好的諡號，堯帝流芳萬世。
一個字的諡號，尚且能起到表彰君王的作用，何況《論衡》成書足以證明王充可以寫出千言評論，萬字宏文呢？漢代的功籍如果沒有大手筆的評論，無論怎樣努力，仍舊不能免掉平庸的名聲。
王充完全具有劃腐朽為神奇的包裝能力，但是因為“居住在自古荒僻邊遠的地方”，多有不便。因此他希望能到皇帝身邊工作，能夠有機會和條件像李斯跟隨皇帝登上會稽山、琅琊山勒石那樣，專為皇帝老兒“論功德之實，不失毫釐之微”。
據稱和那些想稱頌皇上而又說不出來甚至說它不好的俗儒相比較，王充的優勢是明顯的。王充的絕活就是“以論為 鍤”，為包裝造勢。鍤都是用來挖掘、平整土地的農具，可以用來將高坡剷平，將低窪地墊高。
在王充看來，“夫筆墨簿書，鍤築杖之類也”。“以論為鍤”，將高坡剷平，就是將前人的豐功偉績淡化。所以“上自黃、唐，下臻秦、漢而來”，在王充的筆下，“上聖大賢，鹹在訶斥”之中，問孔、非韓、刺孟更不在話下；將低窪的墊高，那就是為當期皇上進行包裝了。
有了前者貶損的功夫，對後者的吹捧就很容易取得空前的效果。當然，歷史上那些為聖賢立傳的方法還是要古為今用的。於是我們就難免會看到一些矛盾之處。比如，對前人的“祥瑞”可以不以為然，可以破除迷信；然而“祥瑞”本身不必拋棄，可以作為當期皇上聖明的佐證，於是“祥瑞”的光環再現。
有了王充的這一套辦法，在包裝中想不牛都不行。而且王充又努力強調包裝的重要性，即所謂的“須頌”。王充生活的時代雖然還沒有溜鬚拍馬之說，但是《論衡》在這方面所下的功夫可是非常“給力”。
《論衡》除了有非韓、刺孟等篇目，還有指責儒書浮誇不實之辭的“三增”，駁斥打雷是上天發怒的“九虛”兩個系列的文章，為抬高漢代在歷史上的地位做好了充足的鋪墊；而宣漢篇則直接宣稱漢代已經有了聖明的帝王，國家的治理已經太平。
《恢國篇》進一步申言漢代的功德確實超過了過去所有的朝代。漢代的皇帝如果認識到了包裝的重要性，有待“鴻筆之臣”的頌揚，首席包裝師就非王充莫屬。如果說《論衡》是王充畢生心血的結晶，那麼就可以說王充的自薦書竟寫了一輩子。
職場上懷才不遇，卻成為歷史上的名人。
功夫不負有心人，在他六十多歲的時候，漢章帝終於注意到了王充，下詔派專車接他進京做官。但是王充抱病在身，自知不能伺奉皇帝，推辭了。連皇帝的徵召都沒有放在眼裡，王充算是牛到了最後。
當然，這遲到的徵召不能證明王充是職場上的成功者，他真正的成功在於自薦本身。王充的自薦之牛是前無古人的，其底氣來源於自信。王充認為他的著作“折衷以聖道，析理於通材，如衡之平，如鑑之開”，可見他的“須頌”功夫並非只是對聖賢的頂禮膜拜，而是與他們心靈的平等交流。
王充力圖為皇家包裝，雖然不免顯得有些卑顏屈膝，但也是敢為帝王師的。有人曾經取笑他，既然你認為自己這樣有能耐，為什麼仕途不順呢？王充以“處尊居顯，未必賢”“位卑在下，未必愚”作答。用今天的話說，那就是高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明，地位低下者不必自卑。
王充自信《論衡》一書，是繼儒家經典《詩經》《尚書》《儀禮》《樂經》《周易》《春秋》六經之後的第七經，那是欲與天公試比高了。最牛的自薦與懷才不遇的強烈反差，無疑標誌著王充一生的坎坷，也最終見證了職場上的失敗。
反過來說，王充的自薦又是在不斷地戰勝挫折中寫就的，充分地體現了一種自強精神。隨著歲月的流逝，當王充意識到自己不大可能受到統治者重視而又痴心不改的時候，那不再是向某一個君王自薦了，而是在向歷史自薦，給後人留下一筆精神財富。
結語：率職之言。
《論衡》中包含著一種成功學。不過與眼下流行的成功秘笈不同，《論衡》中的成功學並不保證人人必然成功，而是在鼓勵人們自強不息。在王充看來，成事在天，謀事在人，重要的在於過程而不在於結果。王充其實還是有骨氣的，不願意看上司的臉色“權說立功為效”，所以難有知遇之交，但他對此並不感到遺憾。
毋庸諱言，王充的一生有其歷史的侷限性。從主觀的角度分析，一方面，作為一個儒生的自薦，王充對封建體制有很強的依附性，不可能走上獨立創業的道路；另一方面，《論衡》一書受到自薦因素的制約，唯物主義的立場並不徹底。
王充自薦客觀上給我們的啟發意義則相反，職場上成功的自薦必須具有獨立的人格，否則在激烈的職場競爭中就難以自立。東漢前期豪族門閥把持權柄的弊端所造成的官場陋習，使得王充這樣的博學鴻儒難以有所作為。
當前職場上，如果我們真的有才能，又能夠有王充那樣的勇氣，汲取《論衡》中的精華，摒棄王充思想上的糟粕，以自己的全部精力向自薦，大膽表現自己，相信“我是最棒的”，應該會比王充的結果好的太多。
閱讀更多 率職之言 的文章
