“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”（《江南春》唐•杜牧）
文采飛揚的南朝梁武帝蕭衍，篤信自印度傳來的大乘佛教，四度置皇帝寶座於不顧，捨身出家為僧。然而，佛法並沒有佑護皇統永繼，八十六歲的梁武帝，被出身於包頭地區懷朔鎮的侯景所囚禁，活活餓死在臺城。
一千年後，在包頭地區也出現了一位篤信佛教的蒙古首領——阿勒坦汗（又稱俺答汗）。
某次，阿勒坦汗染上重病，終日痛苦呻吟，手下人議論紛紛，認為如此虔誠奉教，便該當永壽長生、不染病痛，既然不免，信佛何益？
面對質疑，立於病榻之前的高僧坦言："皈依佛法僧三寶的信徒，並不能得免今生的苦難波折，這是由前生命定的因果。不過，虔誠者結下的佛緣，必在下一輪迴之中得到善報，或往生富貴，或得道成佛。"
或許，正是這樣的未來期許與精神支撐，讓梁武帝死而無悔，讓阿勒坦汗繼續痴心護法。
1567年，"隆慶議和"之後，阿勒坦汗得封為"順義王"，土默川等地一派安寧祥和的景象。通過互市，蒙古部落用馬匹獸皮，換回了生活必需的布帛、茶葉和鐵鍋。漸漸地，衡量一個家庭的富裕程度，不單要看牛羊的多少，還要數數擺設著幾件來自漢地的精美器物。
互市上，蒙人賓圖用一匹駿馬，外加兩隻羊，換回了一對瓷瓶。比奶還要潔白，比玉還要圓潤，愛不釋手。那個漢人商販還告訴他："這對瓷瓶出產於遙遠的江南名窯，很是難得。春季插上開得嬌豔的山桃花，秋季插上紅得可愛的沙棘枝，那樣的氣派，在內地也只有王爺才能享受的到。"
人呀，當物質的匱乏剛剛得到緩解，就開始嚮往精神層面的豐富。
雄圖英明的阿勒坦汗深知，光靠鞭子和恩賜，已經無法再讓眼界漸開的屬民心悅誠服了，必須找到更加高明的統馭之術，才能穩固自己的草原霸主地位。
要不要效仿中原，成為擺在阿勒坦汗面前的重大問題。
與明朝接觸的大門已經打開，常有青衫飄飄的儒士，前來拜見阿勒坦汗，高談闊論"齊家治國平天下"的謀略。
對於這些儒士，阿勒坦汗表面很客氣，內心很厭煩。從他們的眼神中，從他們的語氣中，不難捕捉到泱泱大國對於戎狄的輕蔑。況且，那些之乎者也、咬文嚼字的深奧學問，裝腔作勢到讓人費解，就連阿勒坦汗這樣睿智的蒙人，也常常聽得頭痛。
恰在此時，有一位來自西藏的阿興喇嘛，遊歷到了蒙古草原。藏人與蒙人，同屬遊牧民族，生活習俗相近。阿興喇嘛吃肉飲酪，甚是甘美，完全沒有漢人那般難以下嚥的窘態，被蒙古部眾視為真正的友人。
阿興喇嘛一心傳教，不貪財、不求官，與那些滿口匡扶社稷、滿心升官發財的漢人相比，更讓阿勒坦汗心生敬意。
其實，阿興喇嘛並非阿勒坦汗見到的第一位藏族僧人。此前，在土默川上立穩根基的阿勒坦汗，曾數次西征青海，對於藏傳佛教也略知一二。
十四世紀末葉，西藏佛教各教派橫行不法，戒律廢馳，僧人腐化墮落，呈現"頹廢萎靡之相"。有鑑於此，宗喀巴大師經過宗教革新，創立了一支銳意進取的新教派——格魯派（因此派戴黃色僧帽，又稱黃教）。黃教廢棄其它教派的不良風氣，嚴格教規，將顯密二宗有機結合，並主張勤修經典，以清新而鮮明的特色，流傳廣佈。然而，在當時的西藏，佔據主流地位的教派卻是噶瑪噶舉派，新興的格魯派飽受排擠和壓迫。
在宗喀巴的眾多弟子之中，年紀最小的當數根敦珠巴，其興建扎什倫布寺，躋身八大弟子之列。根敦珠巴轉世為根敦嘉措，根敦嘉措又轉世為索南嘉措。阿興喇嘛，虔誠而謙和，受索南嘉措之重託，前來蒙古草原傳教。
阿興喇嘛向阿勒坦汗詳細講述了藏傳佛教的源流，並聰慧地解說：一門真正具有活力與法力的宗教，在其發展過程之中，總是兼收幷蓄的，藏傳佛教也巧妙地融會了當地的雍仲本教，甚至是原始苯教。這番話，讓阿勒坦汗聽得暗暗點頭。
當時的蒙古草原，盛行"薩滿教"。
薩滿教認為"萬物有靈"，崇拜自然（風火雷電、日月山川等）、動物及祖先，刻立偶像（翁袞），殺生祭祀，甚至流行以人殉葬的野蠻習俗。
巫師是溝通神靈與人世的媒介，擁有著尊貴的地位，就連汗王也要禮讓幾分。這種突出巫師個人天賦的原始宗教，沒有嚴密的組織體系，更沒有傳世的經典，讓人敬畏，卻不能讓人誠服。
阿勒坦汗對薩滿教有諸多不滿，也曾想將其革新，以更加順應自己的統馭，卻不知從何入手。
"隆慶議和"之時，阿勒坦汗六十七歲，已過耳順之年，需要一種更高層次的心靈寄託。與明朝的多年攻伐，也早讓蒙古部落厭倦，人人嚮往和平與安寧。宣揚戒殺生、六道輪迴、因果報應的佛教，正暗合蒙人心願。
此時，早已信奉了藏傳佛教的鄂爾多斯部徹辰•洪臺吉（阿勒坦汗的侄孫），審時度勢，向阿勒坦汗建言，效仿當年元世祖忽必烈與八思巴大師的佳話，讓藏傳佛教再度弘揚於蒙古部落，樹立正統之地位。阿勒坦汗雖然貴為成吉思汗的第十七代孫，不過並非嫡長之系，一直引以為憾。如能借此時機，在蒙古部落心中樹立與蒙古大汗相同的形象，實在無愧此生了。
1578年5月，在青海湖畔的仰華寺，蒙藏漢等十萬僧俗見證了一場隆重的會見儀式。
阿勒坦汗虔誠地向索南嘉措獻上了大量禮物：五百兩白銀鑄成的曼札一具，盛滿寶石的金碗一個，白、黃、紅、綠、藍色絲綢各二十匹，駿馬百匹，其中十匹白馬馬鞍都用寶石鑲嵌。阿勒坦汗鄭重宣佈：取締薩滿教，燒燬翁袞，禁止殺人殉葬，皈依佛法僧三寶……
此次會見，阿勒坦汗尊奉索南嘉措活佛為"聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛"。這一尊號由漢、藏、蒙三種語言組成，"聖識一切"為漢語，"瓦齊爾達喇"是藏語"金剛摯"之意，"達賴"是蒙語"大海"，意為法海無邊。
謙遜的索南嘉措，追認前世根敦珠巴為一世，根敦嘉措為二世，自認為三世。自此，開始了達賴喇嘛之體系。
達賴三世也尊稱阿勒坦汗為"轉千金法輪咱克喇瓦爾第•徹辰汗"。這一與忽必烈相似的稱號，把阿勒坦汗推上了蒙古大汗的榮譽之位，令其喜不自禁。
互奉尊號之後，阿勒坦汗以百兩黃金熔鑄五爪龍紐大印，工刻蒙文"持金剛達賴喇嘛之印"，授予索南嘉措。從此，這枚金印成為歷代達賴喇嘛的法璽，至今仍存。
然而，這次載於史冊的仰華寺盛會，只是達賴喇嘛與包頭地區佛緣的開始。
1582年，一代英豪阿勒坦汗在其舊都福化城離世，享年75歲，葬於陰山南麓的寶豐山下。
正在藏東昌都傳教的達賴三世聞訊，閉門一日，茶水不思。不久，一支浩浩蕩蕩的僧俗隊伍從青藏高原起程，一路跨越崇山峻嶺，邊傳教邊祈福，向蒙古草原行進。
1585年，達賴三世來到阿勒坦汗墓前，肅容誦經良久。然後，責備眾人："似此無價之寶，爾等為何拋棄於地？"在他的主持之下，起出靈柩，按照高規格之禮儀，將阿勒坦汗遺體火化。據說，灰燼之中，顯現了許多狀似五色珍珠的舍利子。寶豐山下，一座白色陵塔矗立起來，成為阿勒坦汗的歸靈之所。
期間，三娘子在福化城內，為達賴三世修建了一座藏式風格的寢宮，俗稱達賴廟。居住於此的那些日子，達賴三世常常站在二層樓臺，向南遠望，誦經喃喃，若有所思。
1588年，達賴三世圓寂於傳教途中，坐化之地為喀喇沁部嘎蘇臺地方（今內蒙古正藍旗境內），時年46歲。襲封順義王的扯力克，在呼和浩特大召寺北，為達賴三世建造了靈塔。
據說，達賴三世圓寂之前，曾有遺言，他的轉世靈童將出生於阿勒坦汗家族之中。
1589年農曆正月初一，阿勒坦汗的曾孫呱呱落地，"虹飛五色，天降花雨，大顯祥瑞"（語出《聖教寶燈•四世達賴傳》）。當年十月十五，由哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺眾高僧組成的使團，從西藏抵達土默川，經過嚴格規程，確認其為達賴三世的轉世靈童。隨後，迎往福化城供養。四歲之時，又移居歸化（今呼和浩特）席力圖召，學習藏文，修讀佛經。
1602年，十四歲的達賴四世被西藏三大寺高僧，從蒙古草原迎請入藏，並得法名雲丹嘉措。
1604年，雲丹嘉措委派麥達裡•呼圖克圖為黃教在蒙古草原的掌教人，坐床於呼和浩特。1606年，阿勒坦汗的孫媳五蘭妣吉迎請麥達裡活佛為靈覺寺（即福化城）銀鑄佛像開光，並在該寺坐尊者之床。自此，麥達裡活佛在靈覺寺內居住與掌教二十年。靈覺寺，也因麥達裡活佛之緣，得名麥達裡召，後又諧音為美岱召。如今，建築風格獨特、以佛跡與壁畫而聞名遐邇的美岱召，依然佇立於陰山南麓，迎送祥雲飄飄。
1616年，雲丹嘉措在哲蚌寺的甘丹頗章宮內離世，年僅28歲。
美岱召的達賴廟院內，有一株樹齡500餘年的古柏，樹身向西傾斜，似在迎候來自西藏方向的尊者，被人稱為"望佛柏"，至今枝繁葉茂。
內蒙古包頭市美岱召的望佛柏
作者簡介：黃翔，網名“陰山小蟲”，包頭市本土文化研究中心 秘書長、包頭市九原博物館 理事、包頭烹飪餐飲飯店行業協會 副會長。讀萬卷書、行千里路、嘗百般滋味，感悟文化，修行自己。
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