“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”（《江南春》唐•杜牧）
文采飞扬的南朝梁武帝萧衍，笃信自印度传来的大乘佛教，四度置皇帝宝座于不顾，舍身出家为僧。然而，佛法并没有佑护皇统永继，八十六岁的梁武帝，被出身于包头地区怀朔镇的侯景所囚禁，活活饿死在台城。
一千年后，在包头地区也出现了一位笃信佛教的蒙古首领——阿勒坦汗（又称俺答汗）。
某次，阿勒坦汗染上重病，终日痛苦呻吟，手下人议论纷纷，认为如此虔诚奉教，便该当永寿长生、不染病痛，既然不免，信佛何益？
面对质疑，立于病榻之前的高僧坦言："皈依佛法僧三宝的信徒，并不能得免今生的苦难波折，这是由前生命定的因果。不过，虔诚者结下的佛缘，必在下一轮回之中得到善报，或往生富贵，或得道成佛。"
或许，正是这样的未来期许与精神支撑，让梁武帝死而无悔，让阿勒坦汗继续痴心护法。
1567年，"隆庆议和"之后，阿勒坦汗得封为"顺义王"，土默川等地一派安宁祥和的景象。通过互市，蒙古部落用马匹兽皮，换回了生活必需的布帛、茶叶和铁锅。渐渐地，衡量一个家庭的富裕程度，不单要看牛羊的多少，还要数数摆设着几件来自汉地的精美器物。
互市上，蒙人宾图用一匹骏马，外加两只羊，换回了一对瓷瓶。比奶还要洁白，比玉还要圆润，爱不释手。那个汉人商贩还告诉他："这对瓷瓶出产于遥远的江南名窑，很是难得。春季插上开得娇艳的山桃花，秋季插上红得可爱的沙棘枝，那样的气派，在内地也只有王爷才能享受的到。"
人呀，当物质的匮乏刚刚得到缓解，就开始向往精神层面的丰富。
雄图英明的阿勒坦汗深知，光靠鞭子和恩赐，已经无法再让眼界渐开的属民心悦诚服了，必须找到更加高明的统驭之术，才能稳固自己的草原霸主地位。
要不要效仿中原，成为摆在阿勒坦汗面前的重大问题。
与明朝接触的大门已经打开，常有青衫飘飘的儒士，前来拜见阿勒坦汗，高谈阔论"齐家治国平天下"的谋略。
对于这些儒士，阿勒坦汗表面很客气，内心很厌烦。从他们的眼神中，从他们的语气中，不难捕捉到泱泱大国对于戎狄的轻蔑。况且，那些之乎者也、咬文嚼字的深奥学问，装腔作势到让人费解，就连阿勒坦汗这样睿智的蒙人，也常常听得头痛。
恰在此时，有一位来自西藏的阿兴喇嘛，游历到了蒙古草原。藏人与蒙人，同属游牧民族，生活习俗相近。阿兴喇嘛吃肉饮酪，甚是甘美，完全没有汉人那般难以下咽的窘态，被蒙古部众视为真正的友人。
阿兴喇嘛一心传教，不贪财、不求官，与那些满口匡扶社稷、满心升官发财的汉人相比，更让阿勒坦汗心生敬意。
其实，阿兴喇嘛并非阿勒坦汗见到的第一位藏族僧人。此前，在土默川上立稳根基的阿勒坦汗，曾数次西征青海，对于藏传佛教也略知一二。
十四世纪末叶，西藏佛教各教派横行不法，戒律废驰，僧人腐化堕落，呈现"颓废萎靡之相"。有鉴于此，宗喀巴大师经过宗教革新，创立了一支锐意进取的新教派——格鲁派（因此派戴黄色僧帽，又称黄教）。黄教废弃其它教派的不良风气，严格教规，将显密二宗有机结合，并主张勤修经典，以清新而鲜明的特色，流传广布。然而，在当时的西藏，占据主流地位的教派却是噶玛噶举派，新兴的格鲁派饱受排挤和压迫。
在宗喀巴的众多弟子之中，年纪最小的当数根敦珠巴，其兴建扎什伦布寺，跻身八大弟子之列。根敦珠巴转世为根敦嘉措，根敦嘉措又转世为索南嘉措。阿兴喇嘛，虔诚而谦和，受索南嘉措之重托，前来蒙古草原传教。
阿兴喇嘛向阿勒坦汗详细讲述了藏传佛教的源流，并聪慧地解说：一门真正具有活力与法力的宗教，在其发展过程之中，总是兼收并蓄的，藏传佛教也巧妙地融会了当地的雍仲本教，甚至是原始苯教。这番话，让阿勒坦汗听得暗暗点头。
当时的蒙古草原，盛行"萨满教"。
萨满教认为"万物有灵"，崇拜自然（风火雷电、日月山川等）、动物及祖先，刻立偶像（翁衮），杀生祭祀，甚至流行以人殉葬的野蛮习俗。
巫师是沟通神灵与人世的媒介，拥有着尊贵的地位，就连汗王也要礼让几分。这种突出巫师个人天赋的原始宗教，没有严密的组织体系，更没有传世的经典，让人敬畏，却不能让人诚服。
阿勒坦汗对萨满教有诸多不满，也曾想将其革新，以更加顺应自己的统驭，却不知从何入手。
"隆庆议和"之时，阿勒坦汗六十七岁，已过耳顺之年，需要一种更高层次的心灵寄托。与明朝的多年攻伐，也早让蒙古部落厌倦，人人向往和平与安宁。宣扬戒杀生、六道轮回、因果报应的佛教，正暗合蒙人心愿。
此时，早已信奉了藏传佛教的鄂尔多斯部彻辰•洪台吉（阿勒坦汗的侄孙），审时度势，向阿勒坦汗建言，效仿当年元世祖忽必烈与八思巴大师的佳话，让藏传佛教再度弘扬于蒙古部落，树立正统之地位。阿勒坦汗虽然贵为成吉思汗的第十七代孙，不过并非嫡长之系，一直引以为憾。如能借此时机，在蒙古部落心中树立与蒙古大汗相同的形象，实在无愧此生了。
1578年5月，在青海湖畔的仰华寺，蒙藏汉等十万僧俗见证了一场隆重的会见仪式。
阿勒坦汗虔诚地向索南嘉措献上了大量礼物：五百两白银铸成的曼札一具，盛满宝石的金碗一个，白、黄、红、绿、蓝色丝绸各二十匹，骏马百匹，其中十匹白马马鞍都用宝石镶嵌。阿勒坦汗郑重宣布：取缔萨满教，烧毁翁衮，禁止杀人殉葬，皈依佛法僧三宝……
此次会见，阿勒坦汗尊奉索南嘉措活佛为"圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛"。这一尊号由汉、藏、蒙三种语言组成，"圣识一切"为汉语，"瓦齐尔达喇"是藏语"金刚挚"之意，"达赖"是蒙语"大海"，意为法海无边。
谦逊的索南嘉措，追认前世根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世，自认为三世。自此，开始了达赖喇嘛之体系。
达赖三世也尊称阿勒坦汗为"转千金法轮咱克喇瓦尔第•彻辰汗"。这一与忽必烈相似的称号，把阿勒坦汗推上了蒙古大汗的荣誉之位，令其喜不自禁。
互奉尊号之后，阿勒坦汗以百两黄金熔铸五爪龙纽大印，工刻蒙文"持金刚达赖喇嘛之印"，授予索南嘉措。从此，这枚金印成为历代达赖喇嘛的法玺，至今仍存。
然而，这次载于史册的仰华寺盛会，只是达赖喇嘛与包头地区佛缘的开始。
1582年，一代英豪阿勒坦汗在其旧都福化城离世，享年75岁，葬于阴山南麓的宝丰山下。
正在藏东昌都传教的达赖三世闻讯，闭门一日，茶水不思。不久，一支浩浩荡荡的僧俗队伍从青藏高原起程，一路跨越崇山峻岭，边传教边祈福，向蒙古草原行进。
1585年，达赖三世来到阿勒坦汗墓前，肃容诵经良久。然后，责备众人："似此无价之宝，尔等为何抛弃于地？"在他的主持之下，起出灵柩，按照高规格之礼仪，将阿勒坦汗遗体火化。据说，灰烬之中，显现了许多状似五色珍珠的舍利子。宝丰山下，一座白色陵塔矗立起来，成为阿勒坦汗的归灵之所。
期间，三娘子在福化城内，为达赖三世修建了一座藏式风格的寝宫，俗称达赖庙。居住于此的那些日子，达赖三世常常站在二层楼台，向南远望，诵经喃喃，若有所思。
1588年，达赖三世圆寂于传教途中，坐化之地为喀喇沁部嘎苏台地方（今内蒙古正蓝旗境内），时年46岁。袭封顺义王的扯力克，在呼和浩特大召寺北，为达赖三世建造了灵塔。
据说，达赖三世圆寂之前，曾有遗言，他的转世灵童将出生于阿勒坦汗家族之中。
1589年农历正月初一，阿勒坦汗的曾孙呱呱落地，"虹飞五色，天降花雨，大显祥瑞"（语出《圣教宝灯•四世达赖传》）。当年十月十五，由哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺众高僧组成的使团，从西藏抵达土默川，经过严格规程，确认其为达赖三世的转世灵童。随后，迎往福化城供养。四岁之时，又移居归化（今呼和浩特）席力图召，学习藏文，修读佛经。
1602年，十四岁的达赖四世被西藏三大寺高僧，从蒙古草原迎请入藏，并得法名云丹嘉措。
1604年，云丹嘉措委派麦达里•呼图克图为黄教在蒙古草原的掌教人，坐床于呼和浩特。1606年，阿勒坦汗的孙媳五兰妣吉迎请麦达里活佛为灵觉寺（即福化城）银铸佛像开光，并在该寺坐尊者之床。自此，麦达里活佛在灵觉寺内居住与掌教二十年。灵觉寺，也因麦达里活佛之缘，得名麦达里召，后又谐音为美岱召。如今，建筑风格独特、以佛迹与壁画而闻名遐迩的美岱召，依然伫立于阴山南麓，迎送祥云飘飘。
1616年，云丹嘉措在哲蚌寺的甘丹颇章宫内离世，年仅28岁。
美岱召的达赖庙院内，有一株树龄500余年的古柏，树身向西倾斜，似在迎候来自西藏方向的尊者，被人称为"望佛柏"，至今枝繁叶茂。
内蒙古包头市美岱召的望佛柏
作者简介：黄翔，网名“阴山小虫”，包头市本土文化研究中心 秘书长、包头市九原博物馆 理事、包头烹饪餐饮饭店行业协会 副会长。读万卷书、行千里路、尝百般滋味，感悟文化，修行自己。
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