我的老師方東美先生說，他年輕時學游泳，腳下忽然踩空，喝了幾口水，越掙扎越往下沉。
這時，他心想放棄算了，就停止了掙扎，結果反而逐漸浮上了水面。
我每次讀到《莊子》中有關水的兩篇寓言，就會想起老師說的這段經歷。
1 放下外物
《莊子·達生》藉孔子與顏回的對話，推展出道家的觀念。
顏回請教孔子說：
“我曾渡過一處叫做觴深的深淵，擺渡的人划船的技術，靈巧如神。
我問他：‘划船可以學得會嗎？’
他說：‘可以。會游泳的人很快就學會了。
如果是會潛水的人，即使沒有見過船也能立刻就劃。’
我問他其中緣故，他卻不告訴我。
請問老師，他說的是什麼意思？”
孔子說：“會游泳的人很快就學會，因為他忘記了水的存在；
會潛水的人，即使沒有見過船也能立刻就劃，因為他把深淵看成丘陵，把翻船看成倒車。
翻船倒車的各種狀況發生在眼前，他也不會放在心上；
那麼他到任何地方不都是輕鬆自在嗎？
用瓦片做賭注的人，技巧相當靈活；
用帶鉤做賭注的人，就會心存恐懼；
用黃金做賭注的人，就頭昏腦脹了。
賭博的技巧是一樣的，但是有所顧忌，那是因為看重外物啊！
凡是以外物為重的，內心就會笨拙。”
孔子所謂的“賭博三昧”，生動地描述了賭桌上的詭譎與無奈。
我小時念《水滸傳》，對“浪裡白條”張順印象特別深刻。
他在水中就是“忘記了水的存在”，“把深淵看成丘陵”，所以表現正是“如魚得水”。
一個人只要放下任何特別的掛礙，以平常心面對眼前的處境，自然可以展現應有的能力水平。
2 放下自我
《莊子·達生》另有一段與水有關的記載。
孔子來到呂梁觀光，只見瀑布有二十幾丈高，水花四濺奔騰，一流就是四十里；
連黿、鼉、魚、鱉都無法在裡面遊動。
這時，他們看到一個男子在水中。
孔子以為是受了苦而想尋死的人，就叫弟子沿著水流設法救他。
那人潛游幾百步的距離，才從水中出來，然後披頭散髮，唱著歌在堤岸下游蕩。
孔子跟過去問他說：“我以為你是鬼，仔細看了才知道是人。
請教你，游水有訣竅嗎？”
那人說：“沒有，我沒有什麼訣竅。
我從現成處境開始，發展天賦本性，達成命定狀況。
我與漩渦一起捲入水底，再與波浪一起湧出水面，順著水勢而不由自己安排，這就是我游水的方法。”
孔子再問：“什麼是從現成處境開始，發展天賦本性，達成命定狀況？”
那人說：“我生在山地就安於山地，這是現成處境；成長於水中就安於水中，這是天賦本性；
不知道我為什麼會這樣而還是變成這樣，這是命定狀況。”
這位泳者的生活態度是，“始乎故（現成處境）、長乎性（天賦本性）、成乎命（命定狀況）”。
這三點具體表現於他在水中“順著水勢而不由自己安排”。
不但身體柔軟隨順，連心思也無我無執，所以在水中依然可以逍遙。
3 同化於萬物
這種無我的狀態，還可以參考《莊子·大宗師》藉孔子與顏回所說的另一段對話。
顏回認為修煉有三個階段：
一是忘仁義，二是忘禮樂，三是坐忘。
不必存著仁義的念頭，然後不要在意禮樂的規範；
至於“坐忘”是什麼，顏回說：
“擺脫肢體，除去聰明；離開形骸，消解知識，同化於萬物相通的境界，這樣叫做坐忘。”
孔子在這段對話的最後，說出這樣一句結論：
“能同，就沒有什麼偏私；能化，就沒有什麼執著。”
這句結語提醒我們：
道家並非反對仁義及禮樂，而是期許我們學會“忘記”與“放下”；
以便融入時空條件與特定環境中，化解自身與外物的隔閡。
能做到這一點，那麼像游泳、划船之類的水上活動，自然可以一學就通。
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