天合於人的道德，觀察現實會發現，人群道德越衰微的地方，天災也越多，所以說人不為（第二聲，修為之意，修德）己，天誅地滅。
因為宇宙是被創造的，是虛擬的，好比遊戲系統和遊戲玩家，遊戲系統（天）是為了遊戲玩家（人）而存在的，證據就是現在的曼德拉效應，因為要重新開局了：
《天地變局》（來自山水塵煙吧）
“天人合一”源自《陰符經》。陰，暗也；符，合也。陰符經被篡改過，篡改者將《陰符經》天暗合於人（要修德）的思想改成了人暗合於天（也就是莊子齊物論所說的“天地與我並生，萬物與我為一”，要修道修仙），顛倒了乾坤，所以天地人要發殺機。
天發殺機，移星易宿。
地球和太陽系位於銀河系的位置已經改變，從原本的銀河系邊緣（射手座懸臂），移到了獵戶座懸臂，靠中間的位置，離銀河系中心約 25000 光年，而太陽系到銀河系邊緣也是約 25000 光年。新舊位置相距約 8 萬至十萬光年。新的位置適中，相比於舊的在銀河系邊緣，更適合用來開局。
地發殺機，龍蛇起陸。
中國有萬里長城，現在印度也有了長城（稱為琥珀堡，位於印度北部拉賈斯坦邦），併成為了世界第二大長城，據記載，歷史超過五百年。甚至巴基斯坦也有了長城。
世界正在全面更新。人體結構也發生了改變，比如腎臟由腰部移到了胸腔內，心臟由左邊胸腔接近中央的位置移到了正中間的位置。
人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
世界是虛擬的，並不存在所謂的實相（金剛經已經明明白白說“凡所有相皆是虛妄”了），或者說，心是唯一的實相（天性，人也；人心，機也）。人自為宇宙種（宇宙在乎手，萬化生乎身），並不存在所謂的天道，，“天道”這個提法的實質是妄擬己心為天心（天並沒有心）。修仙是一種錯誤：
下面的回答截圖中所提到的“玉液還丹”和“金液還丹”的還字說明那些所謂的修仙者確實是在逆求：
為什麼他們要這樣篡改？為了維護神權和王權，因為在這一點上神權和王權有著相同的利益。陰符經原文如下：
上篇：觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
中篇：天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
下篇：瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。陰符經中的聖人是指成為天（觀天之道，執天之行），逆求還丹，修仙；西方的共濟會也是類似的目的，共濟會想通過探究人體DNA裡的秘密成神，上面的曼德拉效應資料裡有詳細論述。而道德經與陰符經相配套（立天之道，以定人也，道德經也被篡改過），被篡改的道德經中的聖人是指像天一樣對萬物（百姓）一視同仁，捨棄自我無私奉獻，便於王權的不道德統治。他們都不過是在借天道之名來裹挾他人，損人利己。
比如道德經中的“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”：
再來說說他們是怎麼觀天之道的：上篇說天有五賊，見之者昌，中篇說天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
賊與盜相呼應，盜賊的說法來自《列子·天瑞》：
齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。國氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大攘。自此以往，施及州閭。”向氏大喜。喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，谷帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：“若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也，仍而有之，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？”
翻譯：齊國的國氏非常富有，宋國的向氏非常貧窮。向氏從宋國到齊國，向國氏請教致富的方法。國氏告訴他說：“我善於偷盜。我開始偷盜時，一年就夠自用，二年便很富足，三年就家資豐收了。從此以後，我還施捨州里鄉親。”向氏聽了非常高興。但他只理解了國氏偷盜的話，卻沒有了解國氏偷盜的方法。於是跳牆打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，沒有一件不探取。沒過多久，便以盜竊來的贓物而被問罪，並被沒收了先前積蓄的財產。向氏認為國氏欺騙了自己，便去埋怨國氏。國氏問：“你是怎樣偷盜的？”向氏敘說了他偷盜的情況。國氏說：“唉！你偷盜的方法竟然錯到了這種程度！現在來告訴你吧。我聽說天有季節性，地有利人處。我偷盜天的季節和地的利益，如雲雨的滋潤，山澤的特產，都用來生育我的禾苗，繁殖我的莊稼，夯築我的圍牆，建造我的房屋。在陸地上偷盜禽獸，在水泊中偷盜魚鱉，沒有不偷盜的。這些禾苗、莊稼、土地、樹木、禽獸、魚鱉，都是天生出來的，難道是我所有的？然而我偷盜天的東西卻沒有災殃。至於金玉珍寶、谷布財物，是別人所積聚，哪裡是天給你的呢？你偷盜它們而被問罪，能怨誰呢？”向氏十分迷惑，以為國氏又在欺騙自己了，於是到東郭先生那裡去請教。東郭先生說：“你全身的東西難道不都是偷盜來的嗎？偷盜陰陽中和之氣來成就你的生命，充塞你的形體，又何況身外之物，哪一樣不是偷盜來的呢？誠然，天地和萬物都是不能完全分開的，把它們認作己有，都是糊塗的。國氏的偷盜，是公道，所以沒有災殃；你的偷盜，是私心，所以被問罪。其實，分別公私也是偷盜，不分別公私也是偷盜。但把公共的東西視為公共所有，把私人的東西視為私人所有，這是天地的德行。瞭解天地德行的人，誰是偷盜者呢？誰又不是偷盜者呢？”
所以陰符經說天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。意思是萬物盜天地，人盜萬物，萬物又盜人（天生天殺，所以他們要逆求，五賊在乎心，施行於天）。
五賊指命、物、時、功、神。
太公曰：其一賊命，其次賊物，其次賊時，其次賊功，其次賊神。賊命以一消，天下用之以味；賊物以一急，天下用之以利；賊時以一信，天下用之以反；賊功以一恩，天下用之以怨；賊神以一驗，天下用之以小大。
鬼谷子曰：天下五賊莫若賊神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神。而況於人乎。
筌曰：黃帝得賊命之機，白日上升；殷周得賊神之驗，以小滅大；管仲得賊時之信，九合諸侯；范蠡得賊物之急，而霸南越；張良得賊功之恩，而敗強楚。
但人 並不是天地所生（人自為宇宙種），遊戲系統本身並不產生遊戲玩家，更談不上什麼賊不賊盜不盜的，這不過是篡改者的意淫而已，他們把宇宙在乎手，萬化生乎身由原本語氣平和的說明句變成一種主觀行為（要掌天），看似霸氣，實則愚蠢，因為遊戲系統（天）本來就是為了服務於遊戲玩家（人）而存在的。
再說說下篇中的神機鬼藏（神之機藏於鬼），道教修煉有“煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”的說法。
煉神還虛的“機”便藏於鬼中，鬼指三尸，即道教的三尸神。屍者，神主之意。道教認為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內，統稱“三尸”，也叫三蟲、三彭、三尸神、三毒。上屍好華飾，中屍好滋味，下屍好淫慾，三尸泛指慾望產生的地方。所以道教認為要斬“三尸”，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃成仙。當人死亡後，三尸則從人的屍體脫離出來，變為遊離狀態，其形象為人生前形象，稱之為“鬼”（《雲笈七籤》卷八十一曰：“（人）死後魂升於天，魄入於地，唯三尸遊走，名之曰鬼。”）。因此，鬼並不是死人靈魂，而是遊離的三尸。
《莊子·庚桑楚》也寫道：道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣！
翻譯：大道通達於萬物，一種事物分離了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毀滅了。之所以厭惡分，是因為對分求備；之所以厭惡備，是因為對完備進一步求完備（寓意精益求精，有通“又”）。所以心神外出（指思慮）而不知返（停止），相當於見其鬼（見通現，鬼顯現）；心神外出不認為錯誤反而自以為有所得（指正確），相當於得死。雖然滅了（指“得死”）但形體還在，那就成鬼了。如果能以有形去效法無形的大道，那就安定了。
解析：這段話將人追求慾望滿足的狀態稱為鬼，從而否定慾望。但是想成仙難道不是更大的慾望嗎，又哪來的恬淡無欲？佛教徒苦修難道不也是為了成佛這一更大的慾望嗎？由此可見佛道兩教的某些虛偽之處。
煉神還虛的思路同道德經中的“致虛極守靜篤”和陰符經中的至靜之道。
對於慾望，並非無欲則剛，而是有德則剛。人是靠慾望驅動的，慾望好比人心裡的磁鐵，不斷吸引著自己，剋制甚至否定慾望是和自己過不去、自我消耗。正確的做法是通過樹立一個最大的慾望，即立志，如果能有一個最大的磁鐵在吸引自己，自然就不會被那些小磁鐵所影響走偏。因為人追求慾望的滿足是為了快樂（玩遊戲的目的也是為了快樂），而其中道德慾望的滿足最能讓人快樂，所以有德則剛，真正的道德就是精神之陽剛。
所以真正的所謂修行並不是走一步看一步摸石頭過河，而是先一眼望到頭確定方向，然後再走。就像騎自行車，眼睛應該始終望向前方，目的明確，而不是看地，否則是騎不穩的，而且容易撞牆。
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