（雄鷹展翅）
我國的塔吉克族人口約6萬人左右，主要分佈在塔什庫爾幹，以及阿克陶、葉城、澤普、皮山等地。他們素有帕米爾雄鷹的美名，鷹不但是塔吉克先民崇拜的圖騰，而且還是塔吉克人忠誠、勇敢、剛毅的象徵，塔吉克人喜歡稱自已為“鷹的傳人”。
（吹奏鷹笛）
塔吉克名稱的由來
塔吉克這一名稱的起源和含義至今眾說紛紜，莫衷一是，沒有定論。有學者認為，塔吉克Tajik這個名稱，最早來源於波斯人和說波斯語（今伊朗、塔吉克斯坦、阿富汗等國）的族群對西亞幼發拉底河左岸一個阿拉伯塔伊Tayyi部落的稱呼，後來這個部落向伊朗高原遷徙了，歷史上，伊朗人對阿拉伯人就用Tajik來稱呼了。因為Y和J這兩個字母在內亞的語言裡可以互換，比如維語的伊帕爾汗Iparhan，在哈薩克語裡就發音成了朱帕爾汗Juparhan，所以塔伊Tayyi就慢慢演變成了塔吉克tajik，加了波斯語的詞尾K.
現在塔吉克Tajik一詞解釋為皇冠，已經被普遍接受了。塔吉Taj在波斯語裡是皇冠的意思（印度的泰姬陵，也取波斯語皇冠之意），附加一個詞尾K，也是一種普遍的社會習慣，許多人名後面都附加克K，比如：加馬力克，巴拉提克。
當操突厥語（屬於阿爾泰語系，語族不等於語系，更不等於民族）的民族進入中亞後，不能十分清楚的區別伊朗人和阿拉伯人，就統統稱為塔吉克Tajik，我國史書也通過說突厥語的民族將他們（伊朗人、阿拉伯人）稱為塔吉克，翻譯為——大食。
儘管塔吉克有皇冠這個美好的含義，但是當初這個族名卻是“被”安排的。1921年以後，蘇聯將中亞各民族重新整合，把南疆、東疆和中亞的葛邏祿人Qarluq後裔劃分成了維吾爾和烏茲別克；將分佈在伊朗高原和費爾幹納盆地，說波斯語的民族劃分成伊朗人和塔吉克人。從而達到分化、瓦解這兩個中亞地區勢力最大族群的目的。
維吾爾和烏茲別克對蘇聯如此劃分曾經有過小範圍的反對，因為烏茲別克歷史上是昔班尼汗領導的哈薩克人，維吾爾在歷史上和葛邏祿有過矛盾與摩擦。伊朗人非常反對兄弟民族被冠以塔吉克這個稱呼，因為這是歷史上對敵人（阿拉伯人）的稱呼！波斯語文獻凡是提到阿拉伯人入侵，都是說：“塔吉克人Tajik來啦！”伊朗人非常厭惡阿拉伯人，兄弟民族被冠以塔吉克，成了他們心裡過不去的坎，伊朗人問塔吉克人，你們為什麼叫塔吉克？“這是皇冠的意思”，伊朗人卻說；“不！，那是我們敵人的意思！”
蘇聯不僅把歷史上伊朗人敵人（阿拉伯）的名稱塔吉克，命名給了中亞地區的波斯人，就是今天的平原塔吉克人，又把當時自稱帕米爾人的帕米爾高原的說東伊朗語的一些族群劃入塔吉克，也就是今天的高原塔吉克人。這樣是為了對抗英國在阿富汗的民族劃分，當初，英國在阿富汗專門識別了帕米爾人（也說東伊朗語），並且向蘇聯中亞地區大力宣傳，蘇聯索性將境內帕米爾人統統劃歸塔吉克。
平原塔吉克和高原塔吉克
塔吉克人一般分為兩大類：平原塔吉克和高原塔吉克。平原塔吉克除了分佈在塔吉克斯坦，在中亞的其他地方，如撒馬爾罕、布哈拉、赫拉特等城市，也生活著大量平原塔吉克人（自稱撒馬爾罕人、布哈拉人、赫拉特人），他們基本上過著定居的生活，從事農業、手工業或者經商，他們與烏茲別克人僅有語言上的差別（塔吉克語屬於印歐語系印度-伊朗語族伊朗語支，烏茲別克語屬於阿爾泰語系突厥語族葛邏祿-維吾爾語支），風俗習慣和文化幾乎沒有分別；高原塔吉克指的是生活在帕米爾高原和興都庫什山一帶的說東伊朗語的民族，他們自稱色勒庫爾人、瓦罕人、舒格楠人、魯善人，或者乾脆自稱帕米爾人，一般從事畜牧業，根據自然條件以農業為副業。
塔吉克人是新疆和中亞地區比較古老的土著民族，他們的祖先是操東伊朗語的部落（這裡的東伊朗指的是中亞的東南部，而不是今天的伊朗東部）。《史記》和《漢書》記載了古代南疆生活著許多操東伊朗語的居民，這些土著居民的後裔和遷徙過來的外來民族分化融合，形成了今天的維吾爾等民族。由於帕米爾高原山高路險，不易受到外界影響，分佈在這裡的操東伊朗語的居民雖然經歷了風風雨雨，但是將自己的語言和文化傳統保留了下來，形成了我國現在的塔吉克族。
（祖孫）
我國的塔吉克人主要是色勒庫爾人和瓦罕人，色勒庫爾是Sarikol的音譯，還有一種譯法是薩雷闊勒，現在中國與塔吉克斯坦的界山薩雷闊勒嶺就是取的這個譯法。
色勒庫爾包括現在的塔什庫爾乾和阿克陶的一部分地域，這裡高山聳峙，泉水淙淙，牧草豐美，是色勒庫爾人的主要聚居地。1902年，隸屬於莎車府的色勒庫爾回莊，取西域古國蒲犁國之名，分設為蒲犁分防通判廳，1913年改蒲犁廳為蒲犁縣，劃歸喀什噶爾道管理，但是當地人還是稱這裡為色勒庫爾。1954年9月，色勒庫爾成立了塔什庫爾干塔吉克自治縣，取維語石頭城的音譯為這片土地命名（Tash，石頭；Kurghan城堡）。以後，這裡就慢慢稱為塔什庫爾幹了，簡稱塔縣。
（石頭壘成的院牆）
根據《新疆圖志》引用的英國人《戈登遊記》在1874年的調查，從17世紀後期開始，在巴達克山（今塔吉克斯坦的巴達赫尚）的舒格楠一帶（什克南）的一些塔吉克部落，因無法忍受當地酋長的暴政，放棄了許多風景優美的村莊和農田，背井離鄉向東部塔克敦巴什帕米爾，也就是我國的色勒庫爾遷徙，已超過七世，一般30年為一世，七世大約200年。因為語言和風俗習慣相近，他們很快與我國色勒庫爾土著塔吉克人融為一體，成為我國的塔吉克族。
（母親）
19世紀70年代，在英國的唆使下，阿富汗的埃米爾阿布都熱合曼佔領了瓦罕地區，不堪忍受壓迫的部分瓦罕人東遷至我國境內，清廷將他們安置在今天塔縣的達布達爾鄉和葉城、皮山等地，他們在日常生活中使用瓦罕語，這也是瓦罕語出現在我國的歷史背景。
（姑娘）
雖然我國的塔吉克人是色勒庫爾人和瓦罕人，但是色勒庫爾語和瓦罕語不能互通，色勒庫爾語和塔吉克斯坦巴達赫尚的舒格楠語卻比較接近。廣義的塔吉克語（波斯語）屬於印歐語系，是伊朗和塔吉克斯坦的官方語言，在伊朗叫波斯語，在塔吉克斯坦叫塔吉克語，在阿富汗叫達里語。這和漢語情況類似，雖然普通話、粵語、客家話很難互通，但是都被稱作漢語，屬於漢語下面的各種方言。
傳統節日
在漫長的發展進程中，塔吉克人創造了自己的民族文化，其中的節日習俗，是他們物質生活和精神生活的一個重要組成部分，下面介紹一下塔吉克族獨具特色的幾個節日。
（騎馬迎親）
肖貢巴哈爾節
肖貢巴哈爾Shaogun Bahar，在塔吉克語裡是迎春的意思，這個節日還有一個普遍的叫法——諾魯孜節Noruz，新春、新年之意。塔吉克人還俗稱這一天為“且德甘德爾”意思是灑掃庭院。
肖貢巴哈爾節是塔吉克人最古老的傳統節日，現在一般是晝夜等長的公曆春分這一天（3月21日左右）。在春暖花開，萬物復甦之際，這一天被看作是實現新的一年美好願望的時節。
節日前夕，家家院院都把裡裡外外打掃的乾乾淨淨，清除一個冬天的汙垢，牆上畫上漂亮的花紋，還要撒一點麵粉以示祝福。最重要的就是要準備節日的各種食品，打一個過年用的大饢。
節日這天，人們在眾人推舉的肖貢（帶領人眾去各家拜年的首領）帶領下去各家拜年，大家說著祝福的話語，主人把麵粉撒在肖貢和來客的肩頭，表達祝福，後來肖貢將節日的大饢掰成塊分給眾人，大家一同享用節日的佳餚。姑娘媳婦兒們帶著精製的油饢去父母家拜年，節日前後持續3天。
（婦女在打饢）
肖貢巴哈爾節最重要的特點就是沒有宗教色彩，節日期間人們感覺很自由、愜意。塔吉克人將新春看作新生命的象徵，看作大自然對人的恩惠，所以在漫長的歷史長河中才形成了肖貢巴哈爾節，並且在塔吉克人的精神世界中佔據獨特的地位。
皮裡克節
皮裡克，直譯為燈或者燈芯，也叫燈節，因為在伊斯蘭教歷8月14、15日，也有八月節的說法，是塔吉克族獨具特色的一個節日，十分隆重。
（家裡的皮裡克）
皮裡克節過2天，第一天晚上是“家裡的皮裡克”，先把浸過清油的棉花纏在乾草棍上，製成油燭，每人分2根，插在盛滿沙子的盆子裡。夜幕降臨，一家人圍坐在盆子周圍，長者先向上天祈禱，家人平安吉祥，然後呼喚在場的親人，親人應聲燃起油燭，大家望著火焰，互相祝福，這一儀式結束後，親熱門分享節日的佳餚。二天，舉行“麻扎（墓地）裡的皮裡克”，各家各戶為亡故的親人準備好食物，在麻扎前將“麻扎皮裡克”點燃，長者向上天訴說著祖先的貢獻，祈求祖先的亡靈安息，並保佑後人安康，然後共食帶來的食物。
麻扎皮裡克儀式結束以後，家家都在屋頂點燃火把，娃娃們在院子裡燃起篝火，圍著篝火做豐富多彩的遊戲。此時，帕米爾的夜空被照耀的如同白晝。
從皮裡克節的儀式和內容來看，其實質是對火的讚美和崇拜，這就是塔吉克人信仰祆教（祆，音xian，拜火教）的遺存。在伊斯蘭教傳入以前，塔吉克先民信仰祆教，後來改宗，但是對火的崇拜卻沒有磨滅。不僅在皮裡克節，在其他方面也可以見到，如娃娃剛出生，要在門檻燃起火焰；牧民轉場時，在棚圈四周點起煙火；病人通過火焰祈福驅邪；逝者下葬當晚也在麻扎周圍點燈。
祖吾爾節
這是一個和農事有關的節日，祖吾爾是引水的意思，反映了勤勞的塔吉克人對家園帕米爾的深厚感情。
因為色勒庫爾（塔什庫爾幹）一帶氣候寒冷，冬季溪流結冰，春天降臨，需要砸開冰面，引水入渠，開耕播種。這不是一家一戶能勝任的，需要全村人一齊出動，慢慢的，就形成了今天的祖吾爾節。
（叼羊）
節日來臨前，大家在水渠的冰面上撒一些土鹽，加快冰面的融化，預備好坎土曼，婦女們打3個精製的油饢（1個留在家裡，2個帶到地裡）。節日這天，村民在米拉普（管水人）帶領下，騎馬到引水點，開始破冰整渠的勞動，引水入渠後，大家聚在一起，吃節日的油饢，娃娃們在水邊嬉戲。接著，舉行賽馬、叼羊等活動，慶祝引水，這時候，節日到了高潮！
鐵合木祖瓦提斯節
這是另一個和農事有關的節日，也叫播種節，在引水節之後，是正式播種的第一天。
這一天，各家各戶除了打饢，還要做一種叫“代力亞”的飯（把青稞、大麥碾碎煮熟，再和奶酪拌在一起），鄰里之間相互拜節，婦女在周圍灑水，祈求風調雨順；把草料摶成犁具的形狀喂牛，希望牲畜為農事多做貢獻；農民在口袋裡裝一些種子，請富有經驗的老農象徵性地撒在地裡，並且燃起煙火，祈禱今年莊稼豐收。
（塔什庫爾幹提孜那甫鄉曲曼村2500年前的祆教遺址）
當一個人撒種的時候，其他人把衣襟寬寬的撩起來，讓種子落入懷中，請一位長壽的老奶奶坐在地頭正中，象徵性的圍著老奶奶翻挖土地，將懷中的種子和口袋裡的種子撒在地裡。播種期間，大家互相協作，氣氛融洽。
衛國戍邊的優秀傳統
塔吉克人的戍邊傳統大家可能都有所耳聞，遍佈帕米爾高原邊防線的護邊員，是邊防官兵可靠的戰友和祖國邊境安全的基石。下面介紹一下上世紀三十年代，塔吉克優秀兒女與共產黨員共同衛國戍邊的故事。
（老兵的敬禮）
清末，英國在蒲犁（塔什庫爾幹）設立了辦事處，名義上是喀什噶爾領事館的分支機構，實際卻是走私販毒等不法勾當的保護傘。
1938年，中國共產黨向新疆盛世才當局建議，為了鞏固抗日後方，制止帝國主義的不法活動，在紅西路軍中選派了一些同志，派往南疆喀喇崑崙一帶守衛邊境卡倫。是年冬，第一位來到帕米爾高原的共產黨員胡鑑被任命為蒲犁縣邊防大隊長，1939年，又從澤普調來了共產黨員許亮擔任蒲犁縣長。從這時候開始，兩位共產黨員領導塔吉克族群眾開展反帝鬥爭，保衛邊防。
胡鑑在蒲犁副縣長卡爾萬夏、邊防大隊副大隊長翟米爾、馬德尤夫連長的配合下，對邊防大隊進行了整訓，查處了貪汙腐敗、剋扣軍餉的現象，並加強了漢族和塔吉克族士兵的感情，戰鬥力明顯提高了。他們巡邏在漫長的邊境線上，和塔吉克牧民密切聯絡，抓捕了許多外國間諜、武裝毒販等不法分子，查獲了英國蒲犁辦事處走私的軍火、電臺及鴉片、黃金、寶石等物品，將其上繳，最後將英國蒲犁辦事處的人員全部驅逐出境，贏得了反帝鬥爭的勝利。從皮山潛逃的馬仲英屬下馬虎山殘部竄入蒲犁境內，搶劫牧民牲畜、財物，並向邊境線一帶運動。邊防大隊在當地塔吉克群眾的配合下，設下埋伏，將這股武裝匪徒一舉殲滅，不僅保護了牧民的人身財產安全，也維護了邊境線的安寧。
（戰車團受到迪化群眾熱烈歡迎）
後來胡鑑被盛世才調離蒲犁。1949年，新疆和平解放，人民解放軍先遣部隊的戰車團首先進入迪化，而戰車團團長就是當年的邊防大隊大隊長鬍鑑，他受到了迪化各界的熱烈歡迎，各族群眾不會忘記他曾經和塔吉克族群眾一道保衛邊防的光榮業績。
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