最近在网络上看到一个问题：朱熹该不该被钉在耻辱柱上？作为一个历史爱好者，我不自觉就哑然失笑，怎么有这么多喜欢把别人钉上耻辱柱的人。一个民族历史耻辱柱上钉满了人，也不见得是什么光彩的事吧。
朱熹雕像
历史实在是太矛盾了，就拿朱老夫子来说吧，作为孔孟以后儒家最为尊奉的圣人，有资格在文庙里啃冷猪头的人，在传统中国，这可是牛的不得了的待遇。可是偏偏有那么多绯闻，又是勾搭尼姑做小妾，又是儿子死后趴灰让儿媳妇怀孕的。这些野路子的传说，朱圣人活着就已经有了，他没有承认，当然也没有否认。野史上提到皇帝问这事儿的时候他的反应，用了八个字：“面有惭色，无所对应”，我们后人姑且选择不信吧。毕竟在人家下三路上做文章，不仅无耻，而且无聊。
跟一般人的想象不同，作为读书人，温良恭俭让的圣人之道朱熹是看不上眼的，他有着心狠手辣的一面，他最推崇的是孔子诛杀少正卯的杀伐决断。朱熹做潭州知州的时候，有天他突然接到一封来自京师的密信，原来是好友赵汝愚告诉他一件惊天动地的大事：“已立嘉王为今上，当首以经筵召公。”意即光宗皇帝已经将皇位禅让给儿子嘉王，新天子马上就要召您入京担任御前讲席，您老人家时来运转了。
朱熹当然知道这对自己意味着什么，但他马上想起一件重要的事情，他把密信藏入袖中，对身边人绝口不提，以最快的速度拉出监狱里的囚犯，迫不及待的下令全部处理。死刑刚执行完毕，新皇登基大赦天下的诏书就送到了，然并卵，人已经处理掉，无人可赦了。可能朱熹怕这些囚犯出狱后再对社会造成危害，所以抢先下手，让他们罪有应得，后世曾国藩杀人如麻的时候，胡林翼安慰他说“用霹雳手段，显菩萨心肠”也是这个意思，似乎没什么好指责的。
朱熹家训
但是，另一件事儿可就赖不掉了。宋朝法律规定官员不得狎妓，台州太守唐才常请客吃饭的时候请了营妓严蕊来助兴，俩人喝了杯酒，和了几首词。结果，道学先生朱熹抓住不放，把严蕊抓起来打个半死，非要人家承认跟太守有不正当男女关系。没成想，严小姐女中丈夫，抵死不认。这下娄子捅大了，严小姐虽是个青楼女子，但会写诗，能做画，官口相传，就成了名满天下的才女，文艺青年心目中的女神。
于是朱熹成了众矢之的，朝野上下物议汹汹，纷纷要求朱熹给个说法。看到不好收场了，舆论压力下，皇帝派出岳飞的儿子岳霖为钦差重审此案，最后严蕊无罪开释，唐才常官复原职，朱熹落的个灰头土脸，道学先生帽子摇摇欲坠。这件事后来被元朝人编成了曲子《误风尘》，朱熹恶意诬人的罪名算是稳稳坐实了。
在人们的理想中，圣人的人设就该是个没滋没味的木头人偶，可以像孔子一样颜值低，也可以像颜回一样穷困潦倒，但是一定不能跟女人有绯闻。《论语》里有一篇“子见南子”，孔圣人周游到了卫国，会见卫灵公夫人南子，这个女人“美而妖”，是当时知名的狐狸精。会见时中间隔着帘子，孔圣人只是听见了声音没看到真容。这就引起了弟子们的强烈不满，子路作为资深弟子，首先出来发难质问孔子，逼得孔老师连连对天发誓“天厌之，天厌之”。
朱熹题写的“孝”字
朱熹做为孔孟传人，按道理他是不能有绯闻的，圣人的死穴，就是说他跟某个女人有不清不楚的关系。朱熹把“存天理，灭人欲”当做理学的终极目标，他并不反对人生而为人的正常需求，而是尊重它。他说，正常饮食，是天理，非要山珍海味，就是人欲。正常夫妻关系，是天理，非要三妻四妾，就是人欲。朱熹要灭的是贪婪的私欲，正常“食色性也”他是不反对的，在他这里，道德还没有绝对化。
朱熹是有很多莫须有的绯闻，但这并不影响他成为圣人，圣人不是供台上的泥塑土偶。很多时候，人们都会一厢情愿把某人想象成自己理想中偶像，完美无缺，天衣无缝，等到突然有一天，发现其实偶像跟我们一样，也要吃喝拉撒睡，也有很多低级趣味的时候，精神世界就坍塌了。朱熹就是这样一个存在于想象中的偶像，他有不清不楚的绯闻和污点，似乎私德有亏，但这都不是重点，朱熹真正影响后世的，是他对理学开创性的继承发展，编撰《四书》，把儒家理论系统化。到了朱熹这里，儒学才真正的有了生命和影响力，后世每一个中国人，不管愿意不愿意，或多或少的都受到了朱熹的影响，这才是他成为圣人的原因。以影响力论，朱熹是不该被钉在耻辱柱上的。
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