問：三學等用，何者是三學？云何是等用？
答：三學者：戒定慧是也。
問：其義云何是戒定慧？
答：清淨無染是戒。知心不動，對境寂然是定。知心不動時，不生不動想；知心清淨時，不生清淨想；乃至善惡皆能分別，於中無染，得自在者，是名為慧也。若知戒定慧體，俱不可得時，即無分別，即同一體，是名三學等用。——《頓悟入道要門論》
佛法所說三學，即是戒定慧，亦稱三無漏學。清淨無染是戒。知道心不動，不隨境界轉是定。知道內心清淨，但不做清淨想。這個不做清淨想即是穩坐家中。如果知道內心清淨，亦生清淨想，即是妄念升起，即是隨著妄想跑，則不能稱之為清淨。
這裡還是強調一個“知”，這個“知”即是了了覺知。我們要時時安住於這個靈覺，這個靈覺就像一盞明燈，照破一切妄想分別，這是所謂佛法的至高境界，是修中之王。
我們每天發的文章，有些是講給見性人看的，有些是講給未見性人看的。對於未見性者，我常說覺照；而對於識得本性者則說：什麼覺照不覺照，本來是佛，覺照個什麼？這種語言看似矛盾，其實都是面對不同人的“應病於藥”，都是方便說，因為佛法本來沒有什麼可說，本來如此還要說個什麼？凡有言說，均無實意。
再說“慧”，什麼是慧呢？就是善惡能分別，不是什麼都不知道；而是雖然一切盡知，但內心不動不搖，由此才能自在受用，才能稱之為慧。
如果知道戒定慧之體，即一切不可得，所謂三學即無分別，事實上是一體，此為三學等用。
《楞嚴經》講：攝心為戒，由戒生定，因定生慧，此為三無漏學。這裡所說的戒，即清淨無染。而妄想不生則為定。由於清淨無染而內不隨妄念跑、外不隨境界轉，則稱之為慧。
三學雖是法，也是為學人方便理解而說。其實，還是我們常講的，只一個“歇”字即涵蓋一切。一切不可得，法也不可得，即是要中之要。
我們知道，妄念來了，我們當即警覺，當下即進入空性，在空蕩蕩中有一靈覺，守護這一靈覺就是無上妙法，安住於此一狀態，即是修中之王，而決不是強壓念頭或傻呆呆什麼也不知道。真見性者都會體悟到，所謂空性和靈覺本為一體，無二無別，我們之所以常常分別講，只是為了方便大家理解。
佛法是通過實踐才能體悟的，不要把佛法作為學問而只研究不實踐，那樣，並沒有什麼實際意義。如果諸位能夠領會《頓悟入道要門論》之要義，精勤用功實踐，則沒有不成道的。所以，佛法在於實修，而實修之前必須體悟本性、明白道理，不然，修亦無用，盡是浪費時間，正所謂“不識本性，修法無益”。
那麼，怎麼才能認識本性呢？其實僅領會慧海禪師之《頓悟入道要門論》就可以了。如果一時不能理解，那就反覆讀誦，直至心開意解。
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