宋元君晚上做了一個夢，夢到有個人在門口探頭探腦，然後走到他的床前說：“我來自‘宰路’的深淵，是清江河神管轄的地方。我被一個叫‘餘且’的打漁人用網捉住了.....”
宋元君早上醒來就讓善於占卜的人來解夢。占卜的人說“這是一隻神龜啊，可以託夢給你，說明已經能夠通神了。”
宋元君命左右打聽有沒有夢裡神龜所說的叫“餘且”的人，左右一打聽，還真有這麼一個人，於是把餘且叫到了王宮。餘且如實稟告：“小人的確網得了一隻身長五尺有餘的大烏龜。”餘且把大龜獻給了宋元君，自然領了一些賞錢。
宋元君一看這神龜，好大的一個傢伙，還是第一次看到這麼大的龜，真是開了眼界，聽說千年大龜是滋補之物，吃了它可以延年益壽，於是想殺了這隻龜，但又恐怕不吉利，必定這是一隻有靈性的龜，宋元君左右為難，只好讓占卜師再占卜一下，看看殺了這隻龜是否吉利。占卜師最後占卜的結果是這隻龜可以殺，但是龜殼必須留下來用於占卜，那麼這隻龜也算死得其所，如此殺它也是比較吉利的。宋元君大喜，命人立刻宰殺神龜。
神龜被宰殺後，其龜殼用來占卜，果然占卜任何事沒有不靈驗的。
神龜能託夢給宋元君，卻不能避開餘且的漁網；它的龜殼都可以用來占卜，卻不能避免開腸剖肚的殺身之禍。莊子說“神人無功，聖人無名，至人無己。”一旦仰仗神功，則必有神功不能抗衡的力量出現。
老子也說“自恃者無功，自矜者不長”。真正的神功是天功，神龜不能安之若命，與天為一，而急功近利，託夢給宋元君以求完身保命，這是在貪天功，這是自以為是，必遭天譴。故曰“神人無功”。
《莊子.天運》：名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不
可久處。覯而多責。
所謂的名利，那是天下萬物共有的工具，我們都是天地間的過客，存身天地間要名副其實，按需所取，不可沽名釣譽，誰多取了一點，誰就要受到懲罰，就要付出代價。仁義是帝王的權宜之計，就是帝王也只能臨時用用，若攬仁義之名於一身，必遭千夫所指，不可壽終。故曰“聖人無名。”
《莊子.山木》：人能虛己以遊世，其孰能害之？你不去追求外物，不去傷害外物，外物自然也不會傷害到你，反而會跟隨你，保護你。好比那寧靜無為的水面自然會讓人停下來駐足臨照，以水為鏡。萬物也是如此，誰能虛己不傷物，誰才能不為外物所傷，才能神動天隨、厚德載物。故曰“至人無己”。
老莊的無為不是不作為，而是萬事託不得已而為之。知其不可奈何而安之若命，德之至也。正如本文開頭的那隻神龜，神通廣大卻丟掉了趨利避害，先知先覺的本能，竟然闖入了很多小魚小蝦都能避開的漁網。萬物有靈，這個“靈”就是趨利避害、先知先覺的本能，是上天賦予的全身之道，可是一旦著相了，就會靈性盡失，就會成為迷途的羔羊。
《莊子：人間世》：福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。能趨利避害、先知先覺，就能確保一生平安健運，那就是一個人的福氣。做到這一點並不難，只需要時刻保持內心的寧靜和恬淡。不恬不愉非德也，非德也而可以長且久者，天下無之。福禍無門，惟人自召。如果做到內心恬愉，還是遇到了磨難與挫折，那就是命中註定的，這是天難而不是人為的禍患，天難都是用來度你的，每個人一生中都有個七災八難的，我們要安時處順，深根寧極而待，則萬物不能撓我。
“外物不可必”，“必”是“強求”。一切外物都不可以執著和強求，就連“不強求”的本身也是一種執著。
《莊子.讓王》：不能自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。
魏國公子魏牟，隱居嵁巖之下，洞穴之中，可是身在江湖，心繫廟堂，憂國憂民，情牽社稷，整天唉聲嘆氣，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。魏國有一隱士，世事洞明，高瞻遠矚，所以人稱“瞻子”。魏公子不能解心釋懷，遂去求教瞻子。
瞻子說：“你能知道身體是最重要的嗎？如果能意識到這一點，你就知道輕重緩急了。”
魏公子長嘆一聲：“這些道理我都懂，說起來容易做起來難啊。不管怎麼說我還是心中不能放下江山社稷。”
瞻子說：“不能放下，那就拿起來，大隱隱於朝，你不妨重返廟堂，指點江山。你刻意地追求放下而又放不下，這是雙重傷害。遭受雙重傷害的人都是短命鬼。”
《莊子.刻意》：若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；此天地之道，聖人之德也。
不刻意而為，不自命清高，不以無為而無為，萬事託不得已於中。哪怕是一絲的刻意都是執著，真正的解脫是不求解脫，莫執著，莫回頭，一執著一回頭便有了那一絲的牽絆，便不得自在。
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