導語：“任是無情也動人”是古典文學名著《紅樓夢》63回“壽怡紅群芳開夜宴 死金丹獨豔理親喪”中，薛寶釵所抽花名籤“牡丹”上的一句詩，出自唐代羅隱《牡丹花》，讚頌寶釵是書中“豔冠群芳”的“群芳之冠”。
小戲骨飾演的寶釵
那麼寫釵黛二人的我，這裡為什麼一上來就以寶釵的這句詩詞來做開篇語呢，實屬“牡丹”為花中之冠的用意所在。而紅樓迷們都知道，紅樓夢的前八十回是曹公親手執筆，因此寫寶釵的這個章回的內容，自然也是出自曹公的肺腑之言。也就是說，曹公對他筆下的這位寶姐姐實際上是給與了高度評價的。當然紅樓迷中依著曹公的心氣和筆觸，愛黛玉因而貶寶釵之人大有人在，因為畢竟曹公最終把瀟湘妃子和“百花之王”的稱號是給了黛玉的。因此很多人認為黛玉才是桂冠群芳的那個人。
其實在非非看來，寶釵和黛玉，在曹公心裡是一對被他拆解開來的女兒，一個是他心中的理想主義，一個是他心裡的浪漫主義。寶釵自然就是他心裡的理想主義，而黛玉則是浪漫主義代表。佛洛依德曾經主張人性分為“本我、自我、和超我”。因此我們從這個角度來分析就應該不難看出，牡丹是人間豔冠群芳的花中之王，而百花之王則是代表了神話和仙境中的虛擬人物形象。我們不妨這樣理解一下，黛玉如果是曹公心中那個本我，自我；也就是一個人心中率性天真的本真元神。那麼寶釵就是曹公心中的超我，是用出世之心做入世之事的人，因此這兩位女兒，如果結合在一起成為一人，那《紅樓夢》一定是一個喜劇結局，至少如果拋開家族興衰的話，它將是個皆大歡喜的情感劇。
但是曹公在看遍了人生百態之後，深諳人心，他看透世上從沒有完美的人，更沒有兩全其美的心。故此把她們倆的性格剝離了開來，從而開始了一段對寶玉正面引導的愛和發自內心的純粹之愛，但這兩種愛，在曹公筆下其實都是真愛，不知各位看官有沒有發現，警幻仙境中的可卿乳名“兼美”是曹公埋下的伏筆 ，而關於釵黛二人的十二金釵判詞也是合二唯一的。因此這二人對於寶玉的愛，我們應該兼併合一來看。
壹、釵黛合一：可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裡埋。
十二金釵裡的一句判詞就把寶黛二人的一生說完。那麼我們來分析一下這首判詞的出處和具體解讀：
- 前兩句都是有出處的：“停機德”指的是出自戰國時代燕國樂羊子妻停下機子不織布來勸勉丈夫求取功名賢淑之德的故事。符合封建道德標準的女人，故稱為具有“停機德”的優良品質 ，這裡是語氣詞“嘆”的是寶釵的賢良淑德，卻可惜不能被寶玉懂得和明白。而“詠絮才”指女子詠詩的才華，出自晉朝謝奕女幼年時期的故事。後世稱讚能詩善文的女子為有“詠絮才”這裡喻指黛玉 “堪憐”則是值得憐惜 。 所以黛玉的才情和性情是讓寶玉乃至世人都值得憐惜而心痛的。
- “玉帶林中掛”這句，倒過來是指 “林黛玉”。玉帶暗指黛玉，我私以為這裡的“玉”同時也一語雙關的在暗指寶玉，因為寶玉落生口裡便含著一塊玉，所以這句中的“玉”也把寶玉暗合了進來。而“帶”真正所指的才是黛玉。為什麼黛玉用這麼一個“帶”字就一帶而過了呢，這個“帶”正如她的命運，一副纖巧無依的風流身姿，雖然飄帶由於其韌性並不容易折斷和扯斷，但是又由於其輕飄而纖盈，又極容易被人遺棄，這裡便是指黛玉寄人籬下的命運，縱有萬千才情，卻半點由不得自己，這不正暗合了“帶”的意思嗎？只能任人擺佈，隨風飄搖。“玉帶林中掛”，這句詩如果大家腦補一下三維景象，有沒有看到一條玉帶在樹枝與樹枝之間被架起的情景？我甚至腦洞大開的看到，在曹公的腦回路里，是林黛玉和賈寶玉被一眾婆子下人，生生架著胳膊，把彼此分開的場景。我覺得這也許才是玉帶林中掛最合理的解釋。也就是寶玉和黛玉在林立著封建主義思想的一眾人間，被生生拆開來。而“林”拆開來又是兩個木，也就說明了，那些表面上是人的人，實際上如朽木一般，沒有思想沒有分辨，渾渾噩噩的組成了一片阻擋真情與真愛的樹林。
- “金簪雪裡埋”，是指薛寶釵如金簪一般，本是一塊熠熠發光的金子，但是由於薛家的腐朽和不爭氣，這塊本該發光的金子卻不得不跟著薛家的命運，一同被埋沒，被忽視。大家都知道薛寶釵初入京來，是為了參加皇宮選秀，但是在等待入宮的時候，由於其哥哥薛潘犯了事，而連累到了家族，同時也連累到了寶釵的選秀。 這樣一個隱情被拋出來，各位看官難道這還不算是埋沒嗎？這赤裸裸的把一位很有可能成為一代貴妃皇后級人物，生生給埋葬了，真真是雪（薛）葬啊。而這個“雪中埋”的第二層含義，還寓意著寶釵的優秀之處，最後連寶玉也沒能發現，這樣的一位曠世才女，空懷了一身的抱負，卻最終在自身和所託付之人的身上都沒有能夠發揮出來，生生被埋沒了。真也是可悲的命運。
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因此從這段判詞中我們可以看出，這兩位水做的女兒家，都擁有著驕人的才華和絕世的風姿，但是她們的命運共同體卻是相連的，一個不被世人理解，一個不被愛人懂得，最終又都被命運拋棄了。但是她們二人都是愛寶玉的，從這一點上，她們又是有共性而惺惺相惜的。只是愛的出發點不同，一個是感性上的愛，發乎於情。一個是理性的愛，發乎於禮。而這個禮我認為並不是封建禮教，更多的是道理、哲理、人生真理。因為在非非看來，只有感性和理性的愛相融合，這樣的愛情才能稱其為完美的愛情，是集犧牲精神與靈魂共識合二為一的。因為愛情不能僅僅是完全精神上融合，還需要在現實生活中融洽。柏拉圖的愛情公式，最終只是一個愛的理想主義，不能真正融入到生活中、延續到生命中去。那麼寶釵給予寶玉的就是接地氣的愛情，是讓寶玉既擁有明天又能擁有面包的愛情。可惜寶玉那時尚小，他理解不了寶釵的愛情和說教，在家道沒有中落的時光裡，寶玉寧可就這樣騙著自己，也不想這麼快的失去青春裡勃發的荷爾蒙，寶玉只想與黛玉，在正好的年紀，愛著彼此那個眼裡正好的人。因此又怎肯壓抑了情懷去考取什麼勞什子的功名。這就是寶玉漸漸與寶釵寶姐姐相失和的原因。
貳、絳珠妹妹以淚還情，神瑛侍者卻覆水難收。
我們看看紅樓夢中怎樣描寫這位絳珠仙子出世的：《紅樓夢》第一回“絳珠還淚”的神話故事中:“西方靈河岸上三生石畔,有絳珠草一株,時有赤霞宮神瑛侍者,日以甘露灌溉,這絳珠得久延歲月。”後來,絳珠草受天地精華,修成女體,“終日遊於離恨天外,飢則食蜜青果為膳,渴則飲灌愁海水為湯。其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。”
小戲骨林黛玉的扮演者
①、黛玉初識寶玉~“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閒拋卻為誰。”
- 從曹公上面這段神話我們可以看出，幻化為林黛玉的絳珠草，當初是飲甘露、吃蜜果，喝灌愁海離恨天的湯汁為生，因此她的體內鬱結了一段對神瑛侍者的纏綿悱惻之情的，她必將把這種剪不斷解不開的愁緒散開，才能一舒胸臆之悵然。其實我們細細來品這段描述，像不像我們年輕人在戀愛時候，還沒有說開之前，那種埋在心裡的小鹿亂撞的感覺？甜蜜、茫然、卻又不知所措。一邊渴望、一邊害怕；一邊恐懼、又一邊牽掛。因此當他們相遇， 林黛玉表現的自然就是“嗔、怪、痴”。因為她怕啊，她又盼啊，怕自己付出真心，得不到寶玉的回應，又怕寶玉不解風情，自然就各種怪罪與他，但是她還痴情啊， 哪一個女子，不痴情的愛著那個讓自己，每日嗔怪想念的情人啊？但是那個時代，矜持才是一個女子該有的美德，她又怎好把她一腔的愛戀，去說與寶玉。既不能說與寶玉，而身邊又沒有依靠，因此只能每日懷著心事，鬱鬱寡歡。
- 而寶玉是不知道嗎？當然不是，只是生性放蕩不羈的寶玉，一開始難以在黛玉一人身上定住，這大觀園裡到處都是忽然就長成水蔥、人精般的女兒，到處都是圍著他轉的女兒們，他怎能不憐憐這個，愛愛那個？到處灌溉一下雨露，這很像神瑛侍者的風格。他對黛玉的愛，是異常珍惜的，正是這種珍惜，讓他不願與黛玉過多的接觸，於黛玉來講，他已是汙人，怎麼講呢？這就要從《紅樓夢》中的第五章，寶玉已在夢中得到警幻仙姑的指點之後，第六章便與襲人初試雲雨了。因此於黛玉那純淨嘔心瀝血的精神愛戀相比，寶玉自覺已是汙濁之人，因此他不是不懂黛玉的嗔痴，而是不大敢常常往來於黛玉，每每只是在心疼黛玉到不行的時候，卻黛玉病榻纏綿。在寶玉的心裡，是想保住黛玉這唯一一塊潔淨之處。亦是他心靈唯一能棲息之處。這樣的解釋，是否也能應了神瑛侍者與絳珠草在天界相處的模式呢？我覺得是有呼應的。
②、黛玉與寶玉惺惺相惜，卻只落得“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。”
- 而黛玉對寶玉之愛除了相知相愛相惜，其實也是有大愛的。黛玉追求的是一心一意的愛情，但在寶玉捱打後給自己送舊帕子時，寶玉給黛玉訴衷情說“你放心…”等情節之後，就已經非常肯定寶玉對自己的真心了。寶玉和黛玉之間的愛情已經從互相試探，變成了真心相待。黛玉也深深地知道，她和寶玉的愛情已經是再也不可能有寶釵或湘雲這樣的第三者的插入，既然這樣，她哪裡還有必要跟寶釵慪氣呢？因此在寶玉捱打的章節裡，她也依著寶釵的口吻勸寶玉： “你從此可都改了罷！”寶玉聽說，便長嘆一聲。道：“你放心，別說這樣話。就便為這些人死了，也是情願的。”這句話是黛玉的嫉妒寶玉對其他姐姐妹妹的濫用情誼嗎？當然不是，我們都知，黛玉是最懂寶玉之人，她懂得寶玉對“一花一草”的慈悲與真心，但這時黛玉這樣說則是出於與寶釵一心的想法，是為了讓寶玉多少順從點賈政的心思，在功名和學業上多上點心，以便於事後，寶玉也能有個傍身之事來掩護自己的真性情，莫要一味的孤意執著，反搭進自己的性命進去。這句話同時也說明了黛玉心知自己與寶玉的愛情，雖說有了些定論，在賈母明眼人眼裡該也是有心撮合的，怕只怕賈政和王夫人那裡，因著寶釵的關係，又以寶玉頑冥不化為名義給拆開了去，因此才有了黛玉這句“混賬話”。這裡也就說明黛玉心裡也心知大環境下，空有一腔情懷是不足以成事的，他們都慢慢長大了，想要立足於世，需要有一番自己的天地，才好不苟活於別人的安排之下。
- 因此從這個時候開始，又因了寶釵真心勸解黛玉，要認真仔細著自己的身子，且後來寶釵知道黛玉那邊為難，又送與她燕窩讓她補身子，讓黛玉從此對寶釵也多了份真心。再又知道，寶釵的身子也是有熱症的，這熱症是從胎裡帶來的，與她從小也是因為先天不足引起的肺癆也有著相似之處，因而也更多了份對寶釵的惺惺相惜之情。因此說，寶釵與黛玉之間是有著千絲萬縷的牽連的，一個寒症、一個熱症，這不正是一個人身體裡的兩種形態意識的碰撞嗎？但這兩種形態意識又都缺一不可，時而不容於水火，又時而水乳交融，這才是曹公想要表達的意思所在。
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於黛玉，因為有一段神話的安排，又因這種情感太過於純粹，是一種超脫於人世間的情感，想必曹公給黛玉安排的結局，就是為了保住這份純粹又純潔的愛情，讓她早早的離開了人世。因為精神上的愛情，是無法長久存續在生活中的，在充滿了人間煙火的婚姻中，真正而純粹的愛情，是無法存活的。正如李敖與胡因夢結婚後，他對心目中的女神的批判，在他眼裡如女神般的胡因夢，也會因乾燥而坐在馬桶上憋紅了臉，做出各種不夠仙氣十足的事情來。所以說愛情，是“只可遠觀，不可褻玩焉。”因而以絳珠草身份的黛玉要還這段灌溉之情，這水又如何能收的住，攏得來？所以作為神瑛侍者的寶玉，必是留不住黛玉的，只能讓這腔柔情似水，空付東流。然後最終以寶玉出家，了此公案。合了那個”空”字！一切不過就是一場幻境。
叄、寶釵與寶玉的緣分為什麼是“不離不棄，芳齡永繼”呢？
①、“莫失莫忘、仙壽恆昌”寶玉降世再續前緣
- 我們來看，賈寶玉那勞什子上刻有八字“ 莫失莫忘，仙壽恆昌”，這是賈寶玉從出生時就帶在身上的。薛寶釵的金鎖上也刻有八字“不離不棄，芳齡永繼”，很明顯這金鎖與通靈寶玉是一對。這金鎖薛寶釵是如何得來的，是《紅樓夢》第八回，一個癩頭和尚送的；這個癩頭和尚後面也出現過，是在第二十五回，賈寶玉受到魘魔法傷害，賈府請其來做法。為何這個第二十五回才見到賈寶玉的癩頭和尚，第八回就將金鎖贈與了薛寶釵？
- 在我看來，寶釵的出現，其實是為了讓寶玉與黛玉在人間的再續前緣。畢竟黛玉的離去，讓這段纏綿悱惻的愛情劃上了一個悲哀的歎號，但是一個人死了，另一個人還要繼續活下去，那個人又要怎麼活呢？在這裡我想斗膽說一句，總覺得後八十回，高鶚的續篇過於偏重時代命運了，而在曹公給寶釵的那金鎖上可的八個字來看“不離不棄，芳齡永續”，是想把黛玉的愛情，寄託在寶釵身上，完成寶玉神瑛侍者在人間對愛情婚姻完整的體驗。前面我說過，黛玉如果是精神上的愛情，那麼寶釵就是一個常人肉身上的愛情。任何一種情都逃不開對慾望的渴求。情如果是因，那麼欲就是果。最終情慾結合，才有了延續，才能開花結果。
- 而給寶玉的那勞什子上的八個字“莫失莫忘，仙壽恆昌”則說明了，如果寶玉想要長久的存續於世，一不要迷失自己，二也不必忘記過去，這二者結合統一，才能出離世間俗世煩憂，用超脫的眼光和態度，去處世為人，才能長久的興旺昌盛下去。但是寶玉何許人也？寶玉是青埂峰上，女媧補天時落下的一塊“頑石”，注意這“頑”字，就說明了寶玉註定頑冥不靈，他的前半生，一直都在抵制封建社會的枷鎖和腐朽的氣息，他沒有想過曲線救世，一味的按自己的心意去行事，這樣又怎麼在那個必須走上仕途才能光耀門楣的封建制度下生存呢？因此曹公在第八回，安排了賴頭和尚把這個任務交給了薛寶釵。那我們想，為什麼薛寶釵是金，而寶玉是玉，這二者皆為硬物，又如何相容呢？
②、寶玉與寶釵之間的金玉良緣，需不離不棄才能芳齡永繼
- 其實在曹公心裡，我覺得是這樣想的， 金子雖然硬，但遇火可軟可幻化變形，那麼這中形變，是不是就可以把玉保住，不會粉身碎骨呢？我覺得應該就是這個涵義。我們都知道，在女人的貴重首飾中，金鑲玉這類首飾很多，這麼看來，曹公是希望寶釵與寶玉之間不是融洽，而是包容。而他又給寶釵的年紀設定的比寶玉大一歲，更說明了這個包容之意，也就是說唯有這樣通透的性情、能俗能雅，能折能彎的寶釵才能包容指引著寶玉到最後，保護他寧為玉碎，不為瓦全的張狂個性。我再斗膽想一下，也許一開始曹公並沒想把《紅樓夢》寫成一部悲劇，或者說是一部時代劇，而就是想寫成一部完整的情感大戲呢？
- 我們回過頭來說，其實寶釵也並非一味的八股之人，記得紅樓夢前幾章中，描寫黛玉賈母在大觀園設宴，黛玉說酒令時說出《西廂記》《牡丹亭》中的句子，別人無知無覺，唯有寶釵感到驚訝，回頭看了黛玉一眼，她心中一定有無數個問號——黛玉難道讀了《西廂記》《牡丹亭》？她從哪讀到的？寶釵心中也有一點快樂與激動，原來，除了她，還有人偷偷讀了禁書。因此共讀《西廂》”是釵黛友情的轉變點，也是寶黛感情的催化劑。寶釵是能夠讀懂寶玉之人，而寶玉也應該能在寶釵身上找到與黛玉之間共鳴的。所以，寶釵並不是曹公筆下的反面人物那麼簡單，而是作為存續之人埋下的伏筆。
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也許如果讓我續寫，我會讓寶玉在黛玉死去之後，慢慢在寶釵的安慰下，情感替代下，與寶釵漸漸有了真情，加之寶釵的知書達理、人情練達，也就慢慢把寶玉的心思收復了。而寶玉在家族的沒落、姐妹的散去之後，也沒有不成熟之理，隨著年齡的遞增，寶玉也漸漸成熟，應該能漸漸理解寶釵的苦心和情誼，從而安定下來，把家族維穩的命運接替下來，因為想必曹公也不願意看到這麼一個繁榮昌盛的大家族就那樣破敗了吧。
肆、釵黛合一，芳齡永繼。亦是家族命運之趨勢所向。
下面我們就來看看，關於釵黛相惜原文：第二天早飯後，寶釵單獨把黛玉約出來，問黛玉：“昨兒行酒令，你說的是什麼？我竟不知那裡來的。”一句話提醒了林黛玉，黛玉不覺紅了臉，上來摟住寶釵笑道：“好姐姐，原是我不知道，隨口說的。你教給我，我再不說了。”
①、釵黛表面不和，實則早已在內心把彼此因為知己
- 寶釵沒問黛玉的書是從哪讀的，她心中想必瞭然——這樣的書，女孩子不會有，寶釵是從堂兄弟那裡讀到的，黛玉沒有堂兄弟，只能是從表兄賈寶玉那裡讀到的。這也解開了“繡鴛鴦夢兆絳雲軒”中寶釵的謎團。寶釵聽寶玉夢中喊“什麼金玉姻緣，我偏說是木石姻緣”，不覺一怔。那時寶釵隱約知道寶玉愛著黛玉，此時，她應該非常明確，寶黛是一對小情人了。
- 寶釵與黛玉都為對方默守秘密，誰也沒拿這個秘密要挾、陷害，無愧“世外仙姝”和“山中高士”的讚譽。因此寶玉可以一邊緬懷黛玉，一邊用出世的情懷，勇敢的生存下去，並把這個家族撐下去，我覺得這樣的結局，也許才更能說明這二人“金玉良緣”中“莫失莫忘......芳齡永繼”的用意罷。
- 但是，高鶚在迫於對當時時代背景的悲觀無望下，卻把這段感情給寫破落了，寶釵的下場，在高鶚的筆下顯得有些與她前八十回的性情，不大相符。曾經是一個多麼通透練達、大氣冷靜的人兒啊，到最後卻是落得個被寶玉拋棄，卻被襲人收留的下場。後面這段，實在是我所不願意看的，寶釵一個堂堂並列第二的主角、十二金釵並列第一的人物，最後卻讓高鶚給寫糟蹋了，真真抹殺了曹公前八十回對她的多處著墨，我覺得曹公不是這麼想的。
②、寶釵胸有溝壑之真性情到底因何流露？
- 首先我們從寶釵的性情來看，曹公寫寶釵，她是大觀園裡唯一不愛戴花穿豔之人，她所有的用度都極簡潔素雅，既不奢華，也不媚俗。那麼這樣一位可說也算得上冰清玉潔之人物，怎麼會有過於自私狹隘之思呢？後續，不過是好多愛黛玉之人，對寶釵的曲解罷了。寶釵可說是一眾姐妹中，最不爭強好勝的那一位，到了後來，寶釵甚至多在家唸佛吃齋，不常於人前。雖然這與她不是賈府家人的身份有關，但同時也與她高潔的性情有關。
- 那麼我們說說寶釵到底愛不愛寶玉呢？我覺得於寶釵來講，自從失去了選秀的機會，迫於家族聯姻之給定下的寶玉，有一種默然接受的心態。寶釵對寶玉的愛是一種超於感性之上的愛，既然這是唯一的安排，寶釵也就慢慢去試著接近寶玉、理解寶玉。就是在這樣的過程中，寶釵其實很理解寶玉內心的至情至性，以及從心底共有對世俗汙穢不能苟同的憤怒。因為寶釵自己也受過這樣的牽連，她深知這些藏在光明正大下的那些腌臢事，是如何剝削人，壓榨命運的。但是她更知，他們縱有一腔抱負，如果不先走上仕途之路，就無法施展內心的抱負，而實現曲線救世。因此，寶釵從不縱容寶玉的驕縱，頑劣。她應是覺得，已經有太多人縱容寶玉的沒有原則的性情了，而她則是站在賈政一邊，以冷靜審視的角度去看待他們，看待這個賈府大觀園的浮沉之事。
③、家道中落早有徵兆，看賈政之如何表達。
- 在這裡我不得不提一嘴賈政，賈政在一眾人眼裡也許是封建勢力的化身，其實不然，賈政自身很愛吟詩作賦，也是個性情中人，但是他身上有家族命運，有著繁複的不可分割的家族使命，因此這些俗世紛爭、烏紗頂戴，壓得他也透不過起來。人說知子莫若父，賈政深知寶玉身上流淌著跟他一樣的血脈，但是身處職場的賈政，又洞悉家族在這個時候已經風雨飄搖，如果寶玉這個繼承人，還不能正身立命，考取功名的話，恐怕千里之穴毀於一旦了。尤其在貴妃省親後，貴妃女兒這棵大樹的死加速了賈政對寶玉的期盼，但是就是越期盼越失望，這才有了那場，寶玉闖禍之後，賈政恨不得打死他那場大戲。
- 其實這場大戲就是家族衰落的一個引子，賈政已經表現出無力迴天的感覺，任由它去吧。就是這種心態，賈政下手之狠，是抱著寧可自己把這個家毀了，也不讓外人把它給糟蹋了的心情。所謂愛之深，責之切。賈政早已明瞭了家族將走向沒落的下場。曹公才以此大戲，作為前情鋪墊。不知各位看官看明白沒有？寶玉的命運，就是家族的命運。
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非非總是寫著寫著就說多了，我們繞回來說寶釵，其實寶釵也是這樣一位冷靜之人，站在賈府之外，她既能冷靜的觀情，又能根據自家命運揣度光景，因此她一直以激勵寶玉的態度，寄希望他能有朝一日考取功名，重新把這個賈府撐起來。而黛玉那種情愛，她不是沒有，是覺得無用。在這樣一個亂世之中，那些純粹的感情顯得那麼蒼白無力。因此她的愛是大愛，也只能是大愛，前面說到，賴頭和尚給她服用冷香丸，且不能斷，就是在告訴讀者，她是這個書中唯一冷靜練達之人，是跳脫開大觀園中情感糾葛，冷靜的站在外面審視之人，我甚至一度認為，寶釵是茫茫大士渺渺真人的化身所在，亦是曹公理想中、精神中的愛人，黛玉的一個延續，是寶玉現實中伴侶的不二人選。
本篇總結
經過非非的長篇累牘的論述，不知各位看官是否能看明白，曹公在這兩位女兒身上嘔心瀝血費下的筆墨，是曹公想要表達的這樣一種情懷，即哪一種都是愛，純粹無雜質的愛是真愛，而寄託了家國情懷命運之愛，也是愛，是大愛。純愛如果在和平時期，可以彰顯出其美好的本質，但是在那樣一個婚姻之命，媒妁之言不能追求自由戀愛的時代下，就不是美好，註定是悲劇。因此最後還是隻能讓大愛、博愛的思想來收場。因為愛不僅僅拘泥於男女精神的高度契合，更要把這種愛，昇華轉化為對社會有意義，有促進作用的愛，才能讓愛情更具有時代意義，社會意義。貪生於情，救世於愛，我想才是那句“仙壽恆昌”所表達的四字總結。
而寶釵的愛，在某些方面也有一種佛家之大愛，這與《石頭記》開篇那段賴頭和尚的楔子也相吻合，以佛緣開篇，再以佛教觀點中的博愛結尾。我覺得這才是曹公最後想寫出的最好的結局。
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