孔融是孔子的第20世孙，他触怒曹操，被曹操杀死，并株连全家。孔融这一支的血脉虽然断了，但他并不是孔家的嫡裔，所以对孔家也并无影响。我们之所以会有这样的错觉，就是因为孔融的名气太大，让我们误以为他是孔子嫡裔。其实不是，如果真是孔子嫡裔的话，曹操死不敢杀害孔融的，那样必然会引起全体读书人的共同反抗。
1、“衍圣公”称号的由来
孔子死后，鲁哀公在孔子的悼词中，就称呼他为“尼父”（孔子字仲尼）。第二年，鲁哀公为孔子修建了孔庙，自从孔子开始就收世人的奉祀，只是当时还没有专门的奉祀官。
汉高祖刘邦建立汉朝以后，于高祖十年路过山东时祭拜孔子，并封孔子的九世孙为奉祀君，让他主持孔子的祭祀事务。这也就开了指定专人给予封号主持孔子祭祀的先河。
汉元帝封孔子13世孙为褒成侯，所得俸禄食邑专门用来祭祀孔子。这是孔子后裔世袭爵位的开端。汉平帝封孔子为褒成宣尼公，封孔子16世孙为褒成侯，并将爵位由关内侯提升为彻侯（彻侯有封国，关内侯没有），食邑2000户。
王莽时期，孔家后人拒绝官职，失去爵位。到了东汉光武帝刘秀时期又被恢复。
北周静帝时期，孔子被封邹国公，孔子后人也袭得这个爵位。
隋朝封孔子后裔为绍圣侯。
唐初孔子被封为褒圣侯，唐玄宗封孔子为文宣王，封孔子第35世孙为文宣公。唐末，孔子后裔失去爵位。
五代十国时期，后唐又恢复了孔子后裔的文宣公爵位，此称号一直沿用到北宋时期。
到了北宋仁宗年间，仁宗赵祯认为孔子后人世袭孔子谥号为大不敬，就改封孔子后人为“衍圣公”。自此，“衍圣公”名号被历代沿用，一直用到1935年才被废弃。
2、“衍圣公”的政治意义
任何一个政权要加以维持，就必须有一个强大的思想理论做后盾。封建王朝也不例外，儒学就是封建统治者们找到的一个，可以让人们深信他们统治的“合法性”的理论依据。
儒学为封建王朝解决了“这个世界谁说了算”的难题，也就是给民间建立了一个政治秩序，一个所有人都愿意服从的秩序。儒家把孔子以及后世逐渐形成的这一理论体系称之为“道统”，“道统”就是所有读书人的信仰，也就是说掌握了“道统”，也就掌握了“天下士人”。
与“道统”相对的就是“治统”，也就是封建统治。封建统治要想稳定延续，那就离不开“道统”的支持。所以作为“道统”重要标志的“衍圣公”，也就被历代皇帝所追捧。
“衍圣公”还有一个重要意义就是“继道统而新治统”，也就是说，新的政权只有掌握了“道统”，才会被天下人认可。
南宋高宗南渡之时，就是将衍圣公带在身边，并在衢州为孔氏建立南宗家庙，其实就是为了借“衍圣公”之名，来证明自己依旧掌握着“道统”，仍然是天下正统。
此时，北方金国扶持的刘豫政权，也册封了一个孔氏后人为“衍圣公”，为的就是和南宋政权分庭抗礼。
到了南宋后期，金国灭亡之前，蒙元政权也册封了一个“衍圣公”为正统。此时天下一下出现了3个“衍圣公”。
“三衍争位”的现象，也说明“衍圣公”的存在，已经成为封建王朝统治的重要一环。“衍圣公”的地位虽然超然、尊贵，但他也只是封建王朝统治的工具罢了，
3、孔融与曹操的恩怨
孔融年少就已成名，《三字经》中就写到“融四岁，能让梨”。十岁的时候就被誉为神童，成年后成为东汉末年的名儒。
虽然孔融文章写的很好，但在政治上建树不高。他在担任北海相期间，多次因为遭受黄巾军和袁绍的攻打时，不顾城中百姓，弃城逃跑。
曹操当政以后，孔融也是多次出言讽刺。曹操攻打下邺城之后，曹丕取甄氏为妻。由于甄氏是袁绍的儿媳妇，孔融就写信给曹操，其中就说了一句“武王伐纣，以妲己赐周公。”曹操没见过这个典故，就向孔融请教，孔融却说，“我也是看到你们今天的作为，推测当时应该是那样。”曹操这才明白，这是孔融在嘲讽他们父子。
曹操推行禁酒令，孔融不但公然反对，在家天天设宴饮酒，还写文章挖苦曹操，文中说，“如果就因为酒可能导致灭亡，就下禁酒令，那很多帝王还因美色灭亡呢，为什么不禁止人们结婚呢？”
由于孔融的名气太大，曹操不好对他下手。终于，在北方平定以后曹操以“招合徒众，欲图不轨，诽谤朝廷，违悖孝道”为由，将孔融处死，并株连全家。
结语：孔融虽然被杀，但他并非主家。孔家自春秋时期至东汉末年，经过近600年的发展，早已成为一个庞大的家族。孔融这一支也不过是其中的一个旁枝末节而已，否则曹操也没那个胆量去杀孔融。但即便如此，曹操为了杀孔融也是费尽心机。曹操直接毁坏孔融的名声，将他刻画成一个不忠不孝的罪人。汉代以“孝”立国，不孝是大罪，曹操这才得以将孔融铲除。好在天道循环，曹操的继任者曹丕很喜欢孔融的文章，登基之后立即为孔融平反，将孔融列入“建安七子”。
其实，在封建王朝，只要孔家人还在，“衍圣公”的名号就不会断。即使孔家真的没有后人，朝廷为了自己的利益，也会想办法让孔家出现后人的。
閱讀更多 元始談史 的文章
