《中庸》是儒家四書之一，朱熹從《禮記》中選出《大學》和《中庸》二篇論文，與孔子《論語》和孟子《孟子》合稱四書，並作《四書集註》，八百年來作為中國科舉考試的圭臬，也就是儒家的“楷式”，所有讀書人的經典教材和經典答案。《大學》就是大學之道，題目很易理解。《中庸》的書名就不易被理解了。朱熹注：“不偏之謂中，不易之謂庸”，成為八百年來的標準答案。即使如此，儒家學者也不能準確說明《中庸》的“庸”的內涵，甚至無法回答為什麼要用“庸”這個字。這個字看起來沒有大學問，沒有深內涵，卻放在如此顯耀的位置。庸人就是平庸無能的人，傭人（傭人）更是下等人的稱呼。後世的中庸之道改變了華人的文化屬性，平庸成為主流性格。
其實“庸”是有特殊含義的，《中庸》書名非同凡響。孔子說：“中庸之為德，民鮮久已！”孔子沒有直接解“庸”的含義，真正解釋清楚“庸”的深刻內涵是莊子。莊子首先說：“庸者，用也。”即庸就是用。這似乎沒有新意，但莊子筆鋒一轉，深刻的內涵就呈現出來了。這是《齊物論》的偉大旋律。莊子說：“有成與虧，昭氏之古琴也；無成與虧，昭氏之不鼓琴也。”這句話也不好懂。昭氏是古代最偉大的音樂家，莊子用昭氏鼓琴與不鼓琴也說法。成是萬物之成，即三生萬物（天下萬物生於有）肉眼可以看見；虧是萬物消失，返回本源，肉眼看不見了。昭文鼓琴，世人可以聽到美妙的音樂。突然昭文停止鼓琴，世人聽不到美妙的音樂了。莊子問：美妙的音樂到哪裡去了？莊子說“不用而寓諸庸”，終於，“庸”的真面目露出來了。庸就是隱藏的妙用，沒有顯示出來而已，世人以為不存在。昭文鼓琴，美妙的音樂呈現出來了；昭文不鼓琴，美妙的音樂隱藏起來了。昭文鼓琴，昭文的音樂天賦展示出來了；昭文不鼓琴，昭文的音樂天賦隱藏起來。隱藏起來並不等於消失，只要昭文存在，昭文的音樂天賦就存在。昭文鼓琴只能鼓幾首曲子，但昭文隱藏的音樂天賦可以鼓無數曲子。也就是隱藏的妙用（庸）遠遠大於展示的妙用（用）。庸雖然是用，但代表沒有展示的無限妙用。這就是庸的本意。中的含義是什麼？老子說：“多言數窮，不如守中”（第5章），中就是內在的真心，就是自性，就是無分別心的玄照力。這樣，《中庸》的內涵就基本呈現出來，中庸的主題是復性，返樸歸真是老子的復性，父慈子孝是孔子的復性。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”（中庸）恢復中和之性，是儒道二家的根本教法。可惜後世把《中庸》變成平庸，平庸變成滑頭的中庸之道。華人偉大的人格被踐踏殆盡！朱熹不知該作何感想？
閱讀更多 道一解道德經 的文章
