“三山五嶽奇為首，千年人文雁蕩山”。三山五嶽之雁蕩山緣起佛教名山，一代高僧、草聖、狂草大師懷素與雁蕩山有何淵源？

懷素和李白、杜甫在大唐號稱書聖、酒聖和詩聖，他又在唐代的大曆年間為何來雁蕩山？又留下了什麼？

雁蕩山地處浙東南沿海，由一億兩千萬年前岩漿噴發而形成。劇烈而持久的火山噴發。逐漸造成雁蕩山奇峰疊嶂、峭石嶙峋的獨特地貌。但雁蕩山被“海上名山、寰中絕勝”的美譽，還得從一位叫懷素的唐朝書法家說起。

懷素被稱為“草聖”。弱冠之年在書法上就小有名氣，還深獲李白的欣賞。李白以慣常的誇張手法，毫不掩飾地表達他對懷素的讚賞與偏愛，為懷素寫下《草書歌行》，以獎掖後學，詩中寫道：“少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。”

為了確立自己在書法界的地位和影響力，懷素聽從李白的建議，告別故鄉零陵，杖錫出遊，於唐代宗大曆二年，即公元767年，來到唐王朝的政治與文化中心——長安。

懷素在長安滯留五年。懷素廣泛的交遊，覽名家碑帖，潛心錘鍊書藝，為狂草藝術再造輝煌，在中唐之際再續盛唐書風。京城的文人士大夫充分認識到懷素書法的成就，紛紛給予高度評價。懷素的書藝得到突飛猛進。

42歲那年，在京城雲遊多年的懷素在佛經中有關雁蕩山美妙記述的慫恿下，一心神往雁蕩山，於是背上簡單的行囊，囊中裝著“秋毫繭紙”，開始了他的南方之旅。這年秋天，他雲遊至雁蕩山，投宿於雁蕩精舍（可能即今之雪洞），受到殷勤周到的接待。

他徜徉於一座擁有奇峰、怪石、巨幛、飛瀑的神山之中，獲致大自然所賦予的感悟與靈思。當仰慕懷素大名的精舍住持向他索書留念時，他欣然以擅長的細草書抄寫了這部小乘經典《四十二章經》。正是在這片奇山異水之間，他完成了個人藝術生涯的一次昇華，創作出了震爍千古的草書長卷《四十二章經》。

也正是從懷素開始，雁蕩山逐漸進入到中國文人的知識圖景中。

懷素在雁蕩山，住在梵剎之地——雪洞，也稱“雁蕩精舍”。

對1200多年前的懷素來說，帶給他生命感動與靈思的，絕不僅僅只是觀音洞，還有190餘米落差的大龍湫，領略到自然奇觀帶給心靈的觸動。日日觀摩山水的懷素，開始創作繼《自敘帖》之後的又一草書長卷——《四十二章經》。

《四十二章經》是佛門典籍，被認為是古代中國譯出的第一部佛教經典。因此它與佛教東傳中土的歷史密切相關。伴隨懷素筆走龍蛇，中國書法史上一部被徐悲鴻譽為“前無古人，後無來者”的草書鉅製就此問世。它磅礴而秀逸，奔放而遒麗，神采與氣韻，無不深深契合著雁蕩山的奇峰異水。

這部草書佛經長卷長約３丈，共２４８行，２６６３字，堪稱長篇鉅製。據記載，北宋時，曾為大覺禪師所得。上世紀２０年代，曾為江蘇無錫的周濂、浦永清所收藏。１９２８年，中華書局出版的《古今名人墨跡大觀》收錄了此卷。卷後附有大覺禪師跋文一篇，跋中有云：“師書妙絕古今，落筆縱橫，揮毫掣電，怪雨狂風，隨手變化，隱見莫測……”大畫家徐悲鴻在他畫的《懷素寫蕉葉圖》中甚至說：“藏真四十二章經，前無古人，後無來者，誠當以書佛目之。”評價之高，無以復加。

懷素草書欣賞《四十二章經》

1、《佛說四十二章經》沙門懷素書

爾時，世尊既成道已，作是思唯：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。令轉法輪，度眾生於鹿野苑中。為憍陳如等五人轉四諦法輪。而證道果。時復有比丘所

2 說諸疑陳進止。世尊教詔開悟。合掌敬諾，而順尊敕。爾時，世尊為說。真經四十二章。佛言：辭親出家為道，識心達本，解

3 無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，為四真道行，進志清淨，成阿羅漢。佛言：阿羅漢者，能飛行變化，住壽命動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。於彼得阿

4 羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢。愛慾斷者，譬如四支斷，不復用之。佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自

5 心源，達佛深理，悟佛無為。內無所得，外無所求。心不繫道，亦不結業。無念無作，無修無證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。佛言：剃除鬚髮，而為沙門，受佛

6 法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何者為十？身三、口四、意三。

7 身三者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡罵、妄言、綺語。意三者，嫉恚痴。不信三尊，以邪為真，優婆塞行，五事不解，退至十事。佛言：人有眾過，而不自悔、頓

8 止其心，罪來歸身；猶水歸海，自成深廣，何能免離？有惡知非復得善，罪自消滅，後會得道也。佛言：人愚以吾為不善，吾以四等慈護濟之重，以惡來者，吾重以

9 善往福德之氣，常在此也，害氣重殃，反在於彼。有愚人聞佛道，守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵佛，佛默然不答，愍之痴冥，狂愚使然，罵止問曰：子以禮從人，其人不納，實

10 理如之乎，曰：持歸。今子罵我，我不納，子自持歸禍子身矣！猶響應聲，影之追形，終無免離，慎為惡也。佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾。唾不汙天，還汙己身。逆風玢人，

11 塵不汗彼，還坋於身。賢者不可毀，禍必滅己也。佛言：夫人為道，務博愛，博哀施德，莫大施，守志奉道，其福甚大。睹人施道，助之歡喜，亦得福報，質曰：彼福

12 不當滅乎？佛言：猶如炬火，數千百人各以炬來取其火去，熟食除冥，彼火如故；福亦如之。佛言：飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；

13 飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹；飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含；飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不

14 如飯辟支佛一人；飯辟支佛百億，不如飯一佛。學非求佛，欲濟眾生也，飯善人，福最深，重凡人，事天地鬼神，不如孝其二親最神也。

15 佛言：天下有二十難。貧窮佈施難，豪貴學道難，判命不死難，得睹佛經，生值佛世難，忍色離欲難，見好不求難，有勢不臨難，被辱不嗔難，觸事無心難，廣學

16 博究難，不輕未學難，除滅我慢難，會善知識難，見性學道難，對境不動難，善解方便難，隨化渡人難，心行平等難，不說是非難。

17 有沙門問：佛以何緣得道？奈何知宿命？佛言：道無形相，知之無益，要當守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形，斷欲守空，即見道真，知宿命矣。

18 佛言：何者為善？惟行道善。何者最大？志與道合大。何者多力？忍辱最健，忍者無惡，必為人尊。何者最明？心垢除，惡行滅，內清淨無瑕，未有天地，逮於今日，十方

19 所有，未嘗不見，得無不知，無不見，無不聞，得一切智，可謂明乎！佛言：人懷愛慾，不見道者，譬如濁水，以五彩投其中，致力攪之，眾人共臨，水上無能睹其影。愛慾

20 交錯，心中為濁，故不見道。若人漸解懺悔，來近知識水，澄穢除清淨無垢，即自見形。猛火著釜下，中水踴躍，以布覆上，眾生照臨，亦無睹其影者，心中本有三毒，湧

21 沸在內，五蓋覆外，終不見道，噁心垢盡，乃知魂靈所從，來生死所趣向，諸佛國土，道德所在耳。佛言：夫為道者，譬如持炬，火入冥室中，其冥即滅，而明猶存，學道

22 見諦，愚痴都滅，無不明矣。佛言：吾何念念道，吾何行行道，吾何言言道，吾念諦道，不忘須臾也！佛言：睹天地，念非常。睹山川，

23 念非常。睹萬物形體，豐熾念非常。執心如此，得道疾矣。佛言：一日行。常念道行。道遂得性根，其福無量。佛言：熟自念身中四大，

24 各自有名，都為無吾我者。寄生亦不久，其事如幻耳！佛言：人隨情慾，求華名，譬如燒香。眾人聞其香，然香以薰自燒，愚者貪流俗之名譽，不

25 守道，真華名危己之禍，其悔在後時。佛言：財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。

26 佛言：人繫於妻子寶宅之患，甚於牢獄桎梏。榔檔牢獄，有原赦，妻子情慾，雖有虎口之禍，已猶甘心投焉，其罪無赦。

27 佛言：愛慾莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。假其二同，普天之民，無能為道。佛言：愛慾之於人，猶執炬火逆風而行，愚者不釋炬，必有燒手

28 之患。貪淫恚怒愚痴之毒，處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃。猶愚貪執炬，自燒其手也。時有天神，獻玉女於佛，，欲以試

29 佛，意觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為？以可誑俗，難動六通，去！吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹。

30 佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不左觸岸，亦不右觸岸，不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情慾所惑，不為眾邪

31 所誑，精進無疑，吾保其得道矣。佛告沙門：慎無信汝意，汝意終不可信。慎無與色會，色會即禍生，得阿羅漢道，乃可信汝意耳。佛告諸沙門：慎無視女人，若見無

32 見慎，無與言。若與言者，敕心正行，曰吾為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥所汙。老者以為母，長者以為姊，少者如妹，幼者如女。敬之以禮，意殊當諦，惟

33 觀自頭至足，自視內，彼身何有？唯盛惡露，諸不淨種，以釋其意。佛言：人為道，去情慾當如草，見大火來已劫。道人見愛慾，必

34 當遠之。佛言：人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰：若使斷陰，不如斷心。心為功曹，若止功曹，從者都息。邪心不止，斷陰何

35 益？斯須即死。佛言：世俗倒見如斯痴，人有淫童，女與彼男，誓至期日，不來而自悔，欲吾知爾本意，以思想生吾不思，想爾即爾，而不生佛，行道聞之，謂沙

36 門曰：記之，此迦葉佛偈，流在俗間。佛言：人從愛慾生憂，從憂生畏。無愛即無憂，不憂即無畏？佛言：人為道，譬如一人與萬人戰。

37 被甲操兵，出欲戰，意怯膽弱，乃自退走。或半道還，或格鬥而死，或得大勝，還國高遷，夫人能牢持其心，精銳進行，不惑於流俗誑愚之言者，欲滅惡盡，必

38 得道矣。有沙門夜誦經，其聲悲緊，欲悔思返。佛呼沙門，問之：汝處於家，將何修為？對曰：恆彈琴。佛言：弦緩何如？曰：不鳴矣！弦急何如？

39 曰：聲絕矣！急緩得中何如？曰：諸音普調！佛告沙門：學道猶然，執心調適，道可得矣。佛言：夫人為道，猶所鍛鐵，漸深垂，去垢成器，必好學道，以漸深，

40 去心垢，精進就道，奉即身疲，身疲即意惱，意惱即行得，行得即修自幸。佛言：人為道，亦苦不為道，亦苦惟人，自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量，心惱積罪，生

41 死不息，其苦難說。佛言：夫人離三惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六情完具難。六情已具，生中國難。既處中國，值奉佛道難。

42 既奉佛道，值有道之君難。既值有道之君，生菩薩家難。既生菩薩家，以心信三尊，值佛世難。佛問諸沙門：人命在幾間？對

43 曰：在數日間。佛言：子未能為道，復問一沙門：人命在幾間？對曰：在飯食間。去，子未能為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸之間。佛言：善哉，子可謂為道

44 者矣！佛言：弟子去，離吾數千裡，意念吾戒，必得道。若在吾側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶？

45 佛言：人為道，猶若食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。佛言：人為道，能拔愛慾之根，譬如摘懸珠。一一摘之，會

46 有盡時，惡盡得道也。佛言：諸沙門行道，當如牛負，行深泥中，疲極不敢左右顧。趣欲離泥，以自蘇息。沙門視情慾，甚於彼泥。直心念道，可免

47 眾苦。佛言：吾視王侯之位，如塵隙。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如幣帛。視大千界，如一訶子。視四耨水，如塗足油。視方便，如

48 筏寶聚。視無上乘，如夢金帛。視求佛道，如眼前花。視求禪定，如須彌。視求涅架，如晝夜寤。視倒正者，如六龍舞。視平等者

49 如一真地。視興化者，如四時木。大曆戊午秋九月望日時在雁蕩精舍。