李逵同志
有的，我發現以上回答的人基本是沒去過巴基斯坦，或者是道聽途說。
事實上巴基斯坦和孟加拉國，包括尼泊爾和斯里蘭卡，都存在嚴重的種姓制度，否則，印度的大部分賤民早就信了佛教或者伊斯蘭。
事實上，種姓制度深根於南亞社會，因為它某種程度上使社會變得穩定，而並不是以宗教劃分。斯里蘭卡信佛教，他們的高種姓被稱為瞿維種姓Govigama。而在巴基斯坦，高種姓被稱為阿什拉夫，asraf ，低種姓被稱為阿賈爾。
說伊斯蘭教和佛教沒有種姓，是騙人的。
在印度建立的其他宗教如佛教、耆那教、錫克教等都難以避免地有著種姓觀念的烙印，儘管這些宗教本來就是在反對婆羅門教-印度教、反對種姓制度的基礎上建立的。
錫克教拒絕種姓制度，但當初加入錫克教的不同的賈特仍往往具有傳統的賈特地位，各個賈特仍舊根據種姓觀念進行婚配。
耆那教也有不同的團體，各個團體都只在內部通婚，不會和其他團體通婚。
佛教徒也和穆斯林、基督教徒一樣，分成高低兩個階層，各階層的地位都和他們當初在印度教種姓制度中的地位聯繫。
這是南亞社會的死結，與宗教無關。
比較文明學
嚴格意義上的種姓制度只存在印度的印度教徒中，巴基斯坦是沒有的。
種姓制度最早由入侵印度的雅利安人創立，目的就是為了維持雅利安人對印度本土土著的統治地位。後來隨著婆羅門教的創立與繁盛，種姓制度逐漸演變、擴展，形成了一整套維護雅利安人上層對下層人民、尤其是對被征服居民統治的社會制度。
這這一嚴密的社會層級中，社會被分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個大的社會等級，婆羅門掌管祭祀、教育，位於社會最高層，剎帝利負責征戰和行政管理，吠舍包括農民、牧民和商人，首陀羅主要是由被征服居民構成。吠陀時代後期，又出現賤民（又稱不可接觸者），他們多從事屠宰、製革、埋葬、清掃等一類工作，被認為是“不潔”和“瀆神”的。
其實在人類社會演進中，出現階級和等級分化是普遍現象，但是印度的種姓制度特殊之處就在於，它與印度教結合在一起，成為了依託於宗教之上的固化社會形態。
也正因為認識到種姓制度和印度教的捆綁關係之深，對賤民在印度教群體內部生活悲苦的感同身受，印度賤民的領袖、偉大的憲法之父安貝德卡爾（Ambedkar）博士才會在1956年帶領50萬賤民宣佈脫離印度教，改信崇尚“眾生平等”的佛教，希望以此帶領自己的賤民階層擺脫來自印度教內部根深蒂固的歧視和壓迫。
巴基斯坦是個統一的伊斯蘭教國家，伊斯蘭教教義認為，所有人只有同一個祖先，眾生平等，天下穆斯林都是兄弟。因此從根本上不存在種姓制度的土壤。至於其國內嚴重的等級分化、家族政治等等，那就涉及另一個層面的社會問題了
混剪王老二
巴基斯坦沒有嚴格的那種印度教的種姓制度，因為巴基斯坦是伊斯蘭教國家，伊斯蘭教教義不允許，但是巴基斯坦卻存在著種姓的殘餘。為什麼？還得從歷史說起。從種族上講，巴基斯坦和印度的種族比較複雜，但是印度北部和巴基斯坦應該說相當程度上很多都是從公元前16世紀來自中亞和南歐草原的雅利安人後裔。
從公元前16世紀開始，雅利安人就開始入侵印度後，就逐漸形成了印度特有的種姓制度，把被征服的當地土著列為低等種姓。種姓制度在印度已經有3000多年的歷史，雅利安遊牧部落信仰的是吠陀教，後來從吠陀教中衍生出婆羅門教。婆羅門教把人分為4種姓氏，植根於婆羅門教在公元4世紀到8世紀逐步興起，主張眾生平等的佛教在印度不可避免地沒落了，印度教在印度次大陸建立了牢牢的統治地位。
然而印度西北部雖然存在著興都庫什山脈和蘇萊曼山脈等，但是卻不像北邊的喜馬拉雅山脈和喀喇崑崙山脈那樣幾乎不可逾越。所以在古代來自中亞、波斯、阿拉伯等地的民族就不斷進入印度，雅利安人也是通過印度西北部進入的印度，這也造成了印度人種的複雜。從公元7世紀開始，阿拉伯人也開始入侵印度，並把伊斯蘭教帶入了印度，但是這並沒有撼動整個印度次大陸印度教的統治地位。
然而從公元11世紀，情況卻發生了改變，從公元11世紀起，突厥人開始入侵印度，並最終建立了伊斯蘭教的以突厥人和阿富汗人為核心的德里蘇丹國，13世紀時，德里蘇丹國(1206年～1526年)把伊斯蘭教確立為國教，德里蘇丹國的官方語言是波斯語，後來的突厥化的蒙古人建立的莫臥兒帝國也是信仰伊斯蘭教。儘管這些外來者在人數上佔很少數，但是卻居於統治地位，大力推行信仰伊斯蘭教的優惠政策，如穆斯林可以不交人頭稅，這就使得當時眾多的印度教徒改信伊斯蘭教，在人數上伊斯蘭教逐漸成了當時印度的第二大宗教。但是印度種姓制度在印度根深蒂固，即使印度教徒改信伊斯蘭教後，也保留了相當多的種姓制度殘餘，許多都保留了他們原來的種姓地位。現在印度次大陸的清真寺做禮拜時，各個種姓的信徒都是分開禮拜，信徒中可以看到明顯的等級差別。並且在當時的印度次大陸，伊斯蘭教中波斯人、突厥人、阿富汗人、突厥化的蒙古人處於高等地位。1849年，英國最終征服了印度，建立了英屬印度。英國殖民者進入印度後，處於統治階層的穆斯林不願意與英國合作，而當時地位低下的印度教徒更願意和英國人合作。英國也有意“分而治之”，兩邊拉攏，使得兩教的矛盾更加尖銳。1947年，按照宗教劃分原則的蒙巴頓方案把英屬印度劃分為印度教的印度和伊斯蘭教的巴基斯坦，巴基斯坦有兩部分構成，西巴基斯坦和東巴基斯坦，1971年，東巴基斯坦獨立為孟加拉國。
十三叔看歷史
“種姓”制度是印度教特有的現象，巴基斯坦屬於伊斯蘭教國家，不承認印度教的種姓制度。
從一般材料中瞭解的種姓制度形成過程，與大家探討一下，如有錯誤，請不吝賜教。
一般認為，大概在公元前15世紀前後，遊牧的雅利安人（白種人）跨過興都庫什山侵入印度河流域後，將已在印度河流域創造了輝煌古印度文明的原住民族（一般稱為達羅毗荼人，有色人種。據說，當時他們已經在印度河流域發展了教好的農業和先進的青銅冶金業）征服。由於入侵者人數少，為統治龐大的被侵略群體，他們創造了吠陀文明，以掌控文明話語權的方式，論證了雅利安人統治達羅毗荼人的合理性。吠陀文明的曙光即雅利安人自己收集的記錄當時社會現實的《梨俱吠陀》（中華文明目前溯源到商周甲骨文，因無法找到夏代的文字記錄，因此西方人和一些按西方標準斷代的國內學者至今還質疑我們的夏代是否存在過，好像中國人都是天生的，直接蹦噠到了商代），這本有文字記錄的材料站在雅利安人的視角描述了入侵者與印度河流域原住民間大大小小的戰爭，結果自然是雅利安人大獲全勝。往後就將這種勝利歸結為人種高下、神的旨意等，發展出“婆羅門教”，進而演變成印度教。該教大概將人分為四個等級，每個人都歸屬其中一級，人的等級是世襲的，即一個人所屬種姓由其父輩所屬種姓決定，是為種姓。
高種姓：
1、婆羅門，成員是雅利安人，由印度教僧侶、祭司等宗教人士構成，處於社會最頂層。（注意，印度教僧侶與佛教僧侶不同，印度教僧侶是可以結婚成家的）
2、剎帝利，成員是雅利安人和極少部分歸化了的達羅毗荼人（用我們現在的標誌看，這部分歸化人屬於漢奸？），屬於官僚、武士等國家統治集團成員。
低種姓：
3、吠舍，成員主要是有產的達羅毗荼人和少部分雅利安人，由農民、商人等從事普通社會生產的人構成。
4、首陀羅，無疑，這部分人都是無產或犯了罪的達羅毗荼人，戰俘也是這個種姓人群的原始成員，他們是奴僕等為高種姓提供服務的人。
種姓制度發展到後來，進一步分離出“賤民”，也稱之為“不潔者”或“不可接觸者”，高種姓的人看一眼這種人都是巨大的罪過。他們主要從事清理糞便、屍體、下水道等工作，完全沒有社會地位，待遇不如活著的動物。為避免被高種姓人高貴的視覺餘光接觸到這些人，他們必須在夜晚或極其偏僻的環境中幹活。
在古印度，高種姓對低種姓的剝削與壓迫是非常殘酷的，以佛教誕生為證。
大概公元前三、四世紀，隨著社會物質積累和商品貿易的發展，統治集團（剎帝利）獲得了大量財富，但權利卻受到婆羅門的嚴重製約，且對其剝削日盛。處於中印度的迦毗羅衛國（現尼泊爾國範圍）處於釋迦族的統治下，國王的兒子就是創立佛教的釋迦牟尼。因其不滿婆羅門教嚴格種姓制度對人的壓迫，並帶來深重的社會災難，創立了主要代表剎帝利集團利益，併兼顧社會大多數人群吠舍種姓利益的佛教，與婆羅門教抗爭。一位本可以正常繼承王位的高種姓王子，出走創建另一個宗教，團結社會力量對抗婆羅門教，可見壓迫之深。佛教的誕生，以其相對的開放、包容特徵給婆羅門教以巨大的衝擊。印度次大陸佛教徒快速增長，宗教影響力超越地域邊界和文化傳統，向東亞、東南亞傳播，成為世界性宗教，給婆羅門造成強大的話語權挑戰，也迫使婆羅門教開始艱難的內部改革，適當放鬆對剎帝利、吠舍等階層的盤剝。到公元六、七世紀婆羅門教改造為現代印度教，婆羅門的僧侶階層與剎帝利統治階層間的矛盾不再那麼尖銳，吠舍也獲得一定的社會地位，印度次大陸統治集團再次擁抱了印度教，佛教逐步從印度次大陸淡出。
到現在印度次大陸脫離英國殖民地，建成一個獨立現代國家。這塊次大陸上的印度共和國不假思索的地再次實施外族施捨的國家統治制度，號稱“立憲民主”制，種姓制度作為長期協調印度次大陸群體、階層關係的統治制度，在國家法律上已經被廢除了。然而理想很豐滿，現實很骨感。沒有經歷血與火的社會動盪，靠靜坐絕食換來的政權，不可能徹底完成社會基礎文化的改造，於是“印度教”作為印度國大多數基層人民的基礎信仰，在社會生活中發揮的作用往往超過無土栽培--不--應該是嫁接來的“民主”思想。加之印度現任總理莫迪是公認的印度教民族主義者，於是印度教現在在印度又十分活躍，他們以“文化傳統”的民義，花時間給印度教神牛爭取了自然活到老死的“牛權”，卻對大量存在的男女平等問題，種姓歧視問題這類“人權”洋洋不睬。這不，前幾天一名印度公民為看個演出被圍毆致死，原因是他屬於賤民，沒資格看演出...好吧，祝願冤死鬼來世投胎印度，還是鑽到牛肚子裡再出來穩妥！
沒名字不也挺好
古代印巴和孟加拉都是印度教體系，同樣接受種姓制度（印度文化最早起源於今巴基斯坦境內）。伊斯蘭教傳到這裡後，因為提倡平等，吸引了大批原印度教低種姓接受，後來在莫臥爾王朝時代成為國教。但種姓制度作為民間風俗一直保留下來。
科技文化鄭軍
扎卡的一個朋友新婚，32了，在巴基斯坦32歲才結婚的男人並不常見，我問扎卡說，他怎麼這麼結婚晚，扎卡告訴我，他的父母也想讓他早點結婚，可是一直沒有找到一個跟他們同姓，姓 Dogar的女人， 年過三十了才和一個沒見過面，連話都沒說過的女人結了婚。我問扎卡種姓在巴基斯坦有這麼重要麼，扎卡說，很多人非常介意姓，只和自己同姓的人結婚。並告訴我，在扎卡父親的一個女同事，50多了，還是未婚，因為沒有找到跟她同姓的適合的人。記得有一次和扎卡的朋友出去吃飯，他一臉羨慕的說，你們自由戀愛的真好，他的父母要他娶同姓的人，但是英國留學回來的他對這些並不在意。雖然印巴分治60多年了，但是來自印度的種姓制度一直在巴基斯坦存在著，儘管很多人都說種姓不重要，但是你會發現當想結婚時候就看種姓，以種姓來評價他人。記得一次婆婆和我去醫院，一個老巴太婆就問婆婆的姓是什麼，其實在巴基斯坦，很多人告訴別人的時候都不會說姓啥的，扎卡的身份證上就沒有他的姓。如果我說我很討厭問姓，你會不會覺得那是因為我沒有好的種姓？ 在巴基斯坦，低種姓的人受到嚴重歧視，以及大部分的基督教徒也受到歧視，比如Massalis 的人主要是給人做打掃衛生的工作。對我來說實在不想去了解種姓制度解釋清楚的起源和具體細節。
有的人也去學校收到了很好的教育，與他們低級種姓的人做著不一樣的工作，但是在生活中他們還是一樣受到歧視，在他的同姓人中也會收到歧視，人們也覺得他就是跟他們一樣的人，不該去上學，應該傭人苦力的工作。受過教育的低種姓人來到了大城市，遠離了嚴重的種姓歧視，但是他們還是一樣隱藏自己的姓，因為歧視的人還是一樣存在。十幾年的壓迫，讓這些低種姓的人有了奴性，自己給自己貼了賤人的標籤，被人換做狗時間久了也就真的覺得自己是狗了。 這種感覺，就像納粹集中營中的猶太人，只是那是看不見的束縛。看過一個研究報告，在巴基斯坦白沙瓦地區，來自掃地人的地區，信仰基督教的孩子甚至被禁止入學，而那些來自難民營的阿富汗人確被鼓勵入學，他們不是巴基斯坦公民。扎卡說辦公室的office boy（專門幹跑腿雜活的人）中的一些甚至不和基督教徒的office boy握手。在強姦案子中，犯罪分子傾向於強姦低種姓的人，他們認為，低種姓的人沒有榮譽，自然，即便被強姦了也沒榮譽可以捍衛，因為他們知道這些人沒有社會地位，不能拿他們怎麼樣。 娛楽現代人
同姓禁婚在炎黃時期就被規定，所以中國人會越來越聰明。可憐的印度人，還在想肥水不外流呢，所以印度人的智商只能上現娛樂版。日本人侵華時期在山東東北借種二百萬，才有了戰後身高的改變和智商提升，經過幾代的消化日本人又回到了原來的低智商，1980年日本人均GDP是中國的60倍，2000年是中國的40倍，2016是中國的4倍。在日本一碗素面是50元人民幣，80公里出租車是2000元人民幣。中國禁廢令後，日本人家裡的垃圾將無處堆放，韓國人為垃圾處理已經出動警察鎮壓要扔垃圾的人。一杯牛奶是個低級的謊言，日本天皇家喝了上千年的牛奶，也沒見長高多少呀。
老梁伏驥
我在伊斯蘭堡的時候跟很多巴基斯坦的年青人談過這個話題時說他們沒有種姓制度因為他們伊斯蘭教法裡嚴禁把人分等級，還有一個印度教的小夥子說他們村落位於巴基斯坦受其法律的影響種姓制度也被廢除了，巴基斯坦境內我個人去的很多地方人們都和平共處沒有印度的種姓制度存在
快樂大本營00000
巴基斯坦 歷來就是一個獨立國家 雖然是在英國人的運作下建立的現在巴基斯坦 但其實在古代 它的的確確就是一個獨立王國 他們的人沒有印度人那麼野蠻 種姓他們也沒有 印度的大種姓對於印度政府都嗤之以鼻 根本就不屌他們 而每屆政府還要舔著臉皮 去尋求大種性在資金政治上的支持 種性家的大長老 根本沒把什麼總理 總統放在眼裡 因為印度大部分的 財政掌握在 高種性人手機 所以在印度高種性人犯法 警察根本不敢管
策牧銀河
伊斯蘭教是不承認印度教的種姓制度，但是宗教本身不能改變社會制度。何況伊斯蘭的教法裡，寫了許多奴隸制度的事。宗教只是說要善待奴隸，沒有說取消奴隸制度。一族征服另外一族，肯定征服者是最高階級，被征服者裡主動投降的是次一階級。翻看的最激烈的是最低階級
