正法，由佛說出，藉弟子們向四方傳播，向後世傳承。他們以自己的身、口、意為示範，續佛陀慧焰於他人，令佛法有了生命，令正法能夠長存人間。
本期玉佛講堂，讓我們走近十大弟子之一，“解空第一”須菩提。
南宋 《燃燈佛授記釋迦文圖》局部
■ 如何得見如來
“上報四重恩，下濟三途苦”，這是佛陀教導弟子們修行中需要念念不忘的準則，而佛陀也不忘父母恩重，成道後便上升忉利天為母說法。
然而忉利天與人間的時間流速並不一致，所以在九十日的漫長等待後，聽聞佛陀即將返回人間，弟子們雲集到一起，都希望能夠最先看到佛陀。
為此，比丘尼中神通第一的蓮花色比丘尼，便變化成轉輪聖王的樣子，走到了最前面，她歡喜地說道：“我是第一個見到佛陀的人”（我今禮最勝尊，今日先得覲省）。但佛陀卻對她說：“已經有人比你先見到了我。”
劉松年《補衲圖》局部
原來，當須菩提尊者聽到佛陀回來的消息後，當即放下手中正在縫補的衣服，準備出門。但他轉念想到，諸法皆空，什麼是如來？是眼耳鼻舌身意的外顯特徵嗎？還是由地水火風四大聚合而成的肉身呢？
不，佛的法身是無我、無人、無作、無所不作的諸法空性。空性無處不遍，佛的法身自然也無處不在。想到這兒，他安然回坐，繼續縫補僧衣。
唐寅《山溪旅行》局部
因此，佛陀對蓮花色比丘尼開示了真正的禮佛之法：“若欲禮佛者，當來及過去。當觀空無法，此名禮佛義。”
就好像《金剛經》第五品中，佛陀與須菩提的問答——
“可以身相見如來不？”
“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
佛陀雖有三十二相、八十種好的莊嚴色身，但這色身卻是四大的聚合幻化，終歸敗壞。所以若有人執著於佛陀有具體的形象，便不得見如來的真身，那是蘇軾所說的“山色”與“溪聲”，也是禪者所唱的“青青翠竹”與“鬱郁黃花”。
清·謝蓀 《荷花圖》
■ 如何是真般若
須菩提對“空性”的理解為僧團第一，也正因為他對“空性”的徹悟，也感得天人在他打坐修行時，前來散花供養。
須菩提便問天人：“為什麼散花呢？”
“因為尊者善說般若。”
“關於般若，我未曾說過一字，你為什麼這麼說呢？”
天人回答到：“尊者無說，我亦無聞；無說無聞，是真般若。”
《天女散花》
這個典故可以結合《金剛經》一起來看，經中須菩提曾回答佛陀：“如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。”佛陀自己也曾宣說：“須菩提，說法者，無法可說，是名說法。”
既然法不可宣說，佛陀為何又要講法數十年呢？因為佛教雖然認為人人都有清淨的佛性、將來都可能成佛，但人們往往有煩惱而不自知，又因為種種的煩惱把自己清淨的佛性都蓋住了，需要通過修行才能獲得解脫。
然而，在開悟之前，我們需要有人告訴我們有煩惱、有可以解脫煩惱的方法，所以佛陀不得已這才用“說法”這一方便來度化眾生；而當我們開悟以後，自心清淨透徹，也就無需向外求法，就好像六祖慧能大師所說：“菩提只向心覓，何勞向外求玄? ”
參考 | 《增一阿含經》卷第二十八《聽法品第三十六》、《金剛經》、《金剛經的現代意義》、《學佛入門》
圖片 | 網絡
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