此次講經分為三個部分：釋題、譯者、正文，今天分享釋題部分學習筆記。
釋題
本經名為《金剛般若波羅蜜經》，曙師做了四句結語來解釋經名：
光明銳利，經中最剛。
譬喻般若，說三非三。
無有彼此，何處不徑。
會得此意，即明到岸。
金剛有三種特性：堅固、光明、銳利，以這三種特性來譬喻三種般若。雖說三般若，其實只是方便說，並不存在三般若。若無此岸、彼岸之分，條條大路通佛性。
堅固——實相般若
從金剛體上來講的堅固義來譬喻般若最為堅固，說的就是般若的第一種——實相般若。實相般若是我們人人本具的佛性，就是我們的本體，就是我們的不二之心。這個實相般若是不深不滅、不垢不淨、本來圓滿、本來具足的，即使生死輪迴、顛倒夢想也不能壞這個般若體，就像金剛一樣，是最為堅固的。所以有金剛不壞之身的說法，金剛不壞之身講的就是實相般若。
光明——觀照般若
金剛最為光明，可以照破一切黑暗，可以照破茫茫無盡的長夜，這是譬喻般若的第二種——觀照般若。要出離生死、出離所有煩惱，離觀照是不可得的。觀是觀察，照是顯現。觀察是一種如理的作意，就是我們一開始要做一些觀的功夫的。比如說，如何觀察世界的一切事相，以空的觀點還是以有的觀點來觀，如何觀察決定了自己是否得利。若以空的觀點來觀察，可能不會著一切事相的相。若觀察世間萬事萬物的時候指幻為真，那麼念念都會被事相所轉。
當觀的功夫到了一定程度過後，那麼智慧就會自然顯現了，這就是照。照鏡子不需要刻意照，拿起鏡子就什麼都照見了。因為萬事萬物本身就是我們內心的投射，還需要做什麼？到這個程度的時候，觀和照是不二的。所以觀照的功夫刻意破除我們的執著、迷惑、迷茫和顛倒夢想。金剛的光明義就是譬喻觀照般若。
銳利——文字般若
金剛最為銳利，可以破除世間一切的邪知、邪見、邪說，這就是譬喻般若的第三種——文字般若。這裡的邪知、邪見、邪說不能錯以為是哪個法師說的，其實充滿內心的不正見是最大的邪見。因為我們六根時時刻刻接觸外境，時時刻刻被外境上虛妄的對立相所轉，不知不覺中就判定取捨與否，一旦有取捨就會落入二元對立之中，以至於我們內心充滿了種種的不正見。
凡夫在沒有覺悟、證悟之前，所有的起心動念或左或右、或美或醜。而在佛菩薩的眼中沒有好壞之分，沒有好人和壞人之分，只有病人。其實沒有誰天生就是好人或者壞人，但是眾生都是有煩惱病、執著病的心病患者，只不過是妄想執著的程度深淺不同而已。文字般若揭示了般若實相，告訴我們如何斷惑證真以及破除二見的方法。所以，文字般若是最為銳利的，既可以破除外在的邪說，也可以破除我們心中的不正見。
總結：三種般若分別對應金剛的三種特性，但是這三個特性是從一個金剛出，所以雖說三種般若，其實並沒有三種般若，只有一種般若——實相般若，就是我們的心。實相般若是心之體，文字般若是心之相，觀照般若是心之用。所以，是體相用的關係，並沒有三般若，只有一個般若。為了眾生能紛紛明瞭、次第接引，才有了三般若的方便說。
你明白了嗎？
波羅蜜即到彼岸，到達彼岸。到達那個彼岸？此岸又是哪裡？一般來說，此岸是凡夫，彼岸是菩薩；此岸是煩惱，彼岸是菩提；此岸是生死，彼岸是解脫。這是在隨順次第的基礎上，而假名此岸、彼岸。因為佛性的本體是不壞的，佛性是本來具足、人人平等、本來圓滿的，只要回到本來面目就可以了。並不是向外去找一個所謂的彼岸，也不是向外界找一個佛來成，所以，哪有什麼彼岸。只要能從所謂的煩惱裡出離出來，此岸即是彼岸、煩惱即是菩提、凡夫等同我佛、生死即是解脫。若能領會此意，處處是道路，條條大路通佛性，哪部經不是經。最後，經名的白話文解釋就是通過如同金剛一樣的般若令眾生出煩惱、到彼岸的方法。
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