王羲之‘以書掩其人’，王守仁則‘以人掩其書’ 。——徐渭
古時候，有這樣一個被人視為聖賢的人，他有著非同尋常的人生經歷，也有著繼承前人又不同前人的思想主張，他就是一代儒學大家王守仁。
王守仁，浙江餘姚人， 世稱陽明先生、王陽明。在《五百年來王陽明》一書中，王陽明被冠以中國五百年來第一人，數千年第二人（與孔子並列），中國歷史上唯一沒有爭議的立德、立功、立言的聖人。
王陽明
一、王陽明的“家學”淵源，中國歷史上罕見的全能大儒
王陽明是中國明代最著名的思想家、哲學家、軍事家、教育家、文學家，他傳承和發揚儒家思想，創立陽明心學，挑戰並打破宋明時期官方統治思想——程朱理學，是朱熹後的另一位大儒，為儒學思想的又一文化高峰。
《四庫全書》中評論：“守仁勳業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。”
作為明代著名文學家，為文主張直抒胸臆，不依傍古人，其文平易暢達，自成一格。《古文觀止》收錄了他的《尊經閣記》《象祠記》、《瘞旅文》。
王陽明非但精通儒家、佛家、道家思想，在從政、軍旅、居家之時，都不忘興學、講學，由此培養了大批人才，成為卓有成就的大教育家。
郭沫若說：王陽明對於教育方面也有他獨到的主張，而他的主張與近代進步的教育學說每多一致。他在中國的思想史乃至日本的思想史上曾經發生過很大的影響。
王陽明身為文臣，資兼武略，治軍嚴明，嫻於韜略，能夠統軍征戰，具有非凡的軍事才能。日本名將東鄉平八郎曾仰慕地說：一生低首拜陽明。
他還主張恩信慰撫，重視戰後重建，關注社會秩序，使百姓安居樂業，表現出傑出的治政能力，也是位終身致力於和諧社會的傑出人物。
明之中葉王陽明出，中興陸學，而思想界之氣象又一新焉。——蔡元培
陽明心學思想影響深遠，是曾國藩、梁啟超等許多名人的精神導師。 心學遠播日本等國，是日本明治維新的思想基礎。
陽明“心學”學說的思想本質是強調個性化的發展、個人意願的尊重及個體創造力的調動，至今仍有很強的現實意義，對現代企業的人性化管理的影響也很巨大。
二、王陽明的哲學思想
有人說，王陽明的一生似乎只有兩件重要的事：
前半生尋找人生的理論支撐，後半生將這種理論支撐運用到實踐中。
01. 終身立志
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平
王陽明人生第一頭等大事就是做聖賢。
十二歲，王守仁就讀師塾。十三歲，母親去世，幼年失恃，這對他來說是一個很大的挫折。
但他志存高遠，心思不同常人。一次與師塾先生討論何為天下最要緊之事，老師自信給出了無可辯駁的完美答案：“讀書做官”。
他就不同凡俗，認為“科舉並非第一等要緊事”，天下最要緊的事是“讀書做一個聖賢的人”。
人這一生的意義和價值究竟在何處？其實那時王陽明的心中已經有了心學的種子：我只對自己的心俯首聽命。
02. “心即理”——“知行合一”——“致良知”陽明心學三大核心理論
王陽明精彩耀世的人生在於他經歷了：
當眾廷杖的恥辱、下獄等死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫橫行的危險；荒山野嶺的恐慌、門前冷落的孤寂、龍場悟道的心靈狂喜、狂喜之後的萬般寧靜。
這些人生經歷讓他領略了儒、釋、道的精髓，也讓他在各種思想的思索和追尋中，從未放棄做聖賢這個畢生的追求。
更重要的是，這些思想讓他明白，要尋找一生的精神支撐，必須正視現實，正視己心。最終，他領悟到儒學是其追尋心靈平靜的萬流之源，從而在儒學基礎上，開創了自己的學說——“陽明心學”。
王陽明故居
【1】朱熹的“格物致知”和王陽明的“守仁格竹”
“格物致知”是朱熹的治學方法，熟讀朱熹著作是深諳格物之道繞不過的一關。王陽明遍讀朱熹的著作，思考宋儒“物有表裡精粗，一草一木皆具至理”的學說，他一邊鑽研朱熹理論，一邊加以實踐。
為了實踐朱熹的“格物致知”，他下決心窮竹之理，“格”了三天三夜的竹子，思考了七天七夜未得結果，人卻大病一場。自此，他對“格物”學說產生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。
王陽明能有驚駭天地的龍場悟道，全因為他對朱熹式“格物致知”的懷疑。
王陽明及時調轉方向尋找出路，開始思考創立自己的陽明心學，這種開明心智的做法，是處在彷徨之中的王陽明所具有的智慧。
陽明洞
【2】 挫折中守住內心的光明
閹人劉瑾玩弄皇帝於股掌，朝中股肱之臣因直言敢諫相繼被處以廷杖。在風口浪尖上，王陽明非但沒有避而求生，反而迎難而上。結果，王陽明被廷杖被監禁，繼而被放逐到貴州龍場驛站。
這就是王陽明坦蕩勇敢的為人，但也是覺醒的代價。敢以鐵肩擔道義，為尋光明磊落行，是王陽明內心深處良知的呼喚。
有書記載，在王陽明前往貴州龍場中，途經福建福州，在鼓山的一座破敗的寺廟中，王陽明遇到了一個重要的人，此人是二十年前在江西南昌提點他要回歸儒學的那位道士。
道士提醒他龍場一行艱險萬分，切勿受外界環境影響，要守住內心的光明，不畏浮雲遮望眼。還要收斂光芒，意志堅定，在困難中堅持住，必有出頭之日。這一番提醒喚醒了王陽明的信心。
於是，王陽明寫下一首詩：
險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空。夜靜海濤三萬裡，月明飛錫下天風。
龍場驛站環境惡劣，蠻風瘴氣，蟲蛇虎豹出入，居住者大都是少數民族。這一切，無不令人望而卻步。
然而，既然人生註定有此磨難，面對艱險的環境， 王陽明開始了環境改造，用有限的醫藥知識去除瘴氣，打造石門，保證人身安全，開墾荒地，滿足基本飲食，以保證自己活下去。
在如此惡劣的環境下，他為自己居住的山洞和窩棚，取了頗具雅趣和深意的“君子亭”，君子亭四周都是竹子，竹子中空而靜，通而有節，有所持守，又懂變通，這是竹子的君子之風，也是王陽明藉此進行的自我鞭策。
【3】龍場悟道—“心即理”
清靜而艱苦的龍場生活給王陽明提供了一個深入思考和反省的機會。
一天半夜，他忽然頓悟，認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”
意思是，每個人自出生之日起就知道是非善惡，心中就有聖賢之道，凡是向外索求道理的做法都是錯誤的。
“心即理”，就是隻要自己做內心的主人，做人做事首先叩問自己的良知，就沒有做不好的人、做不成的事。這就是著名的“龍場悟道”。
龍場在萬山之中，王陽明默記《五經》要旨，憑自己的理解去領悟孔孟之道，忖度程朱理學。在沉思中“窮天人之際，通古今之變”，心境由煩躁轉為安然，由悲哀轉為喜悅，一種生機勃勃的情緒油然而生。
這一改變，使他擺脫了世間凡俗，跳出了“以經解經”、“為經作注”的窠臼，發揮了獨立思考，探索到人生解脫之路。
悟道之後的王陽明內外通透，不再為環境所困，而是更積極地適應環境。他與當地土著居民交往，萬念俱灰間是淳樸善良的龍場人給予他無私的援助，使他看見了一線希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來，與命運抗爭。
他用“生命的體驗”來面對人生，面對殘酷的現實，走上了一條艱苦獨特而又持有光明心的道路，從而成為他人生中的一大轉折，成為他學術思想的新開端。
“龍場悟道”實際上是王陽明對朱熹式“格物致知”的重新解析，由此捕獲了“心即理”的心學法則。
陽明心學的起點是“龍場悟道”，它奠定了王學的基石。倘若不經此“大徹大悟”，王學恐怕很難臻於爐火純青的境界。
龍場悟道
【4】南贛剿匪——“致良知”
正德十四年，寧王朱辰濠發動叛亂。據說，消息傳到北京後，朝中大臣震驚不已，只有王瓊十分自信地說：“王伯安在江西，肯定會擒獲叛賊。”
接到任務的王陽明絲毫沒有懷疑自己平定匪患的能力，同時，他的良知告訴自己，平定匪患解救萬民於水火之中是他義不容辭的事。
王陽明到了江西贛州，發現這些土匪頭目都是俠肝義膽之人，無奈迫於生計，“官逼民反，民不得不反”。正如曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”上位的人離開了正道，百姓早就離心離德。如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。
王陽明平定匪患就屬於這種情況。平定他們是王陽明作為大明官員所肩負的使命，使命完成即可，並不值得高興。
南贛剿匪讓王陽明聲名鵲起，但也招來非議。不少人認為他動用兵器殺死土匪的做法有悖孔孟仁義之道，也與他所提倡的心學背道而馳。
對此，王陽明這樣解釋：“人人都有良知，盜賊也有。但他們的良知被慾望遮蔽太久，光靠理論灌輸不可能被喚醒，非用強力不行。當強力也沒用的時候，就只剩下消滅了”。
一個作惡的人並非心是惡的，而是被慾望驅使、被私利矇蔽、被情緒駕馭，從而損物害人，無所不用其極，甚至連自己的親人也不放過。對這樣的人，除了消滅也沒有更好的辦法。
他在給弟子的信中說的話頗有深意：“破山中賊易，破心中賊難”。所謂山中賊就是指他所面對的土匪，心中賊無非就是人心之中的人慾。於是他叮囑弟子們要全身心地“存天理滅人慾”，而他要以自己的智慧來解決江西的匪患問題。
南贛剿匪一事充分展現了王陽明心學的強大力量，一個人如果用心誠意，天下就沒有難事。因為心外無事，一切事都是心上的事，就看是否用心。
王陽明的心學，強調“心即理”為體， 認為人心即是理，或者說心與萬物一體。說到底“主觀性”問題本來就該用主觀去看。
“心即理”也是讓人“致良知”，我心中有個能知是非善惡的良知，一切道理都在我心上呈現：
聖人之道，吾性自足；古人隨時隨事，只在心上學；天下無心外之理,無心外之物；你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。——王陽明
王陽明始終把“存天理，去人慾”作為他心學的終極目標，經歷了張忠團伙處心積慮地讒誣構陷而能毫髮無損後，王陽明的心學來了一次飛躍，這即是“致良知”的正式提出。
“致良知”其實很容易理解，就是用良知去為人處世。按王陽明的話說，由於良知能分清是非善惡，所以它就是天理，致我心的良知於萬事萬物上，萬事萬物就得到了天理，於是皆大歡喜。
要到心上去尋找一個天理，就是致良知，找到你自己的行為準則，意念所到之處，正確的就知道正確，錯誤的就知道錯誤，循著良知去做，如此就能存善除惡，就能尋找到一個穩當快樂的地方。
張岱對王陽明的“致良知”給予了高度的評價：“陽明先生創良知之說，為暗室一炬”。
【5】實踐中的反覆驗證——“ 知行合一”
縱觀王陽明的心學，最核心的還是“知行合一”，有本書這樣說：
從空間看，“知行”是兩道鐵軌，不可分割；從時間看，知是行之始，行是知之成。知行合一就是一件事的開始和終結，絕不能有始無終，更不能虎頭蛇尾。
心學離不開實踐，只有在現實的點滴生活中才能真正喚醒自己的良知，明白心學的真諦。
“知行合一”是為人所用，其實就是王陽明的實踐論：認識須與行動結合起來。
知而不行，只是未知；知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成；今人……將知行分作兩件事去做，以為必先知了，然後能行；我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知；知之真切篤實處，即是行。行之明覺精察處，即是知。——王陽明
● 知行合一的“知”不是“知道”的意思，而是指良知。
每個人的良知與生俱來，看到小孩受難，會動惻隱之心，見到父母受苦，心中痛苦萬分。這份道德感和判斷力絕非後天習得，而是先天就存在。
做聖賢的方法早在多年前已經被王陽明領悟，那就是致良知。
一件事擺在眼前，做與不做？如何做如何不做？都要聽從良知的召喚。只要時刻遵循內心的良知，按照良知的指引去做，就可以獲得不動如山的心境和排憂解難的智慧，只要心裡想做，就沒有做不成的事。
這個道理說起來容易做起來難。難處就在於很多人知行不一，總是違背良知的教導。但是，外在環境再怎麼複雜，我以良知一以貫之，就能制勝決斷，瞭然於心。
王陽明的“心學”看重良知，更著重實踐，每個人每件事都要做到“知行合一”。心學離不開實踐，只有在現實的點滴生活中才能真正喚醒自己的良知，明白心學的真諦。
● 當一個人心如明鏡時，他就要拿這面鏡子照映世間萬物，以此採取行動，此所謂“事上練”。
“事上練”是說，凡事從良知出發，去實踐中鍛鍊。處於良知的行為就一定要做，反過來，所做的事一定都是出於良知。
王陽明說，他做學問，一生也只是為了一件事，就是致良知。這是個循序漸進的過程，要一步一步來。事情來的時候，盡我的良知來應對，事情沒來的時候，也不要沒事找事。
古典儒家有這樣的說法“必有事焉”，在你心上，一定會不停地有事，而這個事就是在光明你的良知。靜坐並光明自己的良知，這也是在事上磨鍊。
實踐
王陽明在心學中無法忽視內心良知所昭示的道理：“人不可與鳥獸同群，親情乃人之常情，與生俱來，若能隨意拋之，無異於泯滅良知”。
這種對良心的審視，按照良知為人處事，讓他回到了儒學的軌道。細細觀之，王陽明的心學其實是他晚年“知行合一”精神的延伸，上述兩種心學的精髓無疑讓“知行合一”達到了完整的統一 。
他讓人們明白，擁有良知就能漸漸擁有光明者的胸襟，有所為有所不為，就能真正感受到”知行合一“的強大力量。在任何時刻只要能堅持真理，依照是非善惡行事，就能做到於心無愧無悔。
張岱年：陽明宣揚‘知行合一’，強調躬行實踐的重要，更提出“致良知”學說，強調人的主觀能動性，提倡獨立思考具有深刻的意義。
【6】餘姚——“四句教”“光明心”
● 離開老家餘姚前，王陽明對他有名的“四句教”進行了解釋，所謂四句教指的是：
無善無噁心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。
“當我們望著天空，沒有目的，這是無善無惡，當一顆隕石從天墜落，正砸向一個熟睡的人時，我們的心會動起來，這叫意之動。動起來的意有兩種，一種是善意，一種是惡意。把自己的惡意去掉，保存善念，去提醒那個將被砸到的人趕緊起身，這便是為善去惡，就是格物”。
這是王陽明第三次證道，前兩次分別是在貴州龍場論證“心即理”，第二次是在江西南昌論證“致良知”，這一次是在浙江餘姚論證“四句教”。而此時，王陽明早已是拖著病軀的病人了。
● 王陽明晚年所作的詩歌《中秋》中有如下詞句：
吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
王陽明臨終遺言“此心光明，亦復何言”的思想，道出了良知人人皆有，但怎麼做，最終還是要聽從本心。遺言中的“此心”，指的就是良知。
“光明”指的就是良知的光輝。王陽明在晚年才開始提倡“致良知”說，這可以說是他歷經千難萬險之後才悟出的智慧結晶。
在王陽明看來，無論聖人還是凡夫，無論賢士還是愚人，無論學者還是白丁，只要是人，心中皆有良知，這是永遠不滅的光明，是每個人與生俱來的東西。
只要在事事物物上都“致良知”，那麼任何人都可以成為聖人。只要聽從良知的命令，無論遇到任何困難都可以輕鬆克服，並且不會誤入歧途。
王陽明的“良知”說振奮了弱者的心靈，給那些深陷權勢和名利的漩渦而不能自拔，遭受現世重壓而不能逃脫的世俗中人指出了一條正大光明、強而有力的快樂生存之路。
“人之一生，乃心之一生，吾心光明，夫復何求”。最後的兩句話，應該是王陽明悟到了人生的境界，無外就是內心光明，坦蕩修為的結果。
王陽明曾對弟子說：“人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。”可見，心外無物，內心光明。
故而，人生就是一場修行，吾心自有一輪光明月，所有的理就在心上，無論生命的節奏動靜如何，都不應失卻本心，在動靜間才能彰顯自己的智慧。人就是按著心上的天理行事，人性本善，良知自成，心靈不受任何染汙，良知自能致勝千里。
三、結語
王陽明繼承和發揚光大了中國儒學特有的人文精神。他提出‘仁者要以天地萬物為一體’，就是要創造人與自然的和諧；他提出‘知行合一’，就是要創造人與社會的和諧；他提出致良知，就是要創造人與自身的和諧。——杜維明
王陽明開創了心學，他心外無物、明辨善惡、事事講求良知、知行合一的思想，使後人從中領悟很多人生的道理。他在良知的指引下創造了足以讓所有人傾佩的人生價值，成為了一代聖人。
王陽明心學是人類歷史上少有的簡易明快的哲學之一。無論是思想還是語言的表達，都讓人一目瞭然幡然頓悟。王陽明心學又是一門實用的哲學，它告訴了我們極易被我們忽略的真理，同時也為我們每個人規劃出了一幅完美而直觀的人生圖畫。王陽明心學給予後人留下了一筆巨大的精神財富。
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