當代社會，極簡主義無處不在。

商品裝飾越少越好，手機軟件越精簡越越好，常用衣物，甚至人際關係也要保持在一定的數量。

我們總是想用最高的效率、最快的速度，做最正確的事情。

有人把極簡視為一種精神境界，也有人把極簡當作生活的捷徑。

極簡在今天，也有了越來越多的形式和意義。

極簡式成功學

距離山下英子提出“斷舍離”的觀念，已過去了20年。

這個曾被選為2010年日本流行語，短短几年間風靡全球的生活觀念，在中國也成為無人不知，無人不曉的存在。山下英子的著作《斷舍離》，在國內曾創下400多萬冊的銷量。

用“斷”剋制購買自己不需要的東西的衝動，用“舍”摘除生活中多餘的事物，用“離”擺脫對物品的執著，專注自我的需求。

在山下英子的概念中，“斷”和“舍”皆是為了最後的“離”而服務，最終還是要回歸到心靈上的寧靜。

日本近年來出現的“極限民”群體，將“斷舍離”和極簡主義發揮到了最頂峰。

《我決定簡單地生活》的作者佐佐木，曾是一個喜愛漫畫和相機等物品的收集者，太多物品讓他覺得搬家是一種巨大的痛苦。

後來將自己收集的物品送人或賣掉，只留下了極少量的物品——最後搬家時間包括安裝電燈在內，只花了半小時：沒有床、沒有電視、也沒有桌子，衣櫥裡只掛著三件一模一樣的襯衣、外套及褲子。

極簡主義生活方式本身是無可厚非的。但在媒體營銷號的帶領下，極簡的生活方式被無數人錯誤擁躉。

“靠50件物品生活，丟掉100件事物就能獲得輕鬆，女生擁有20件衣服就夠了……”

這樣的“斷舍離”就成為了一種形式，又或者是複製式的自我管理。用刪除的快感，驅逐對自我認知不足的不安。

如果一個人對極簡的追求，甚至會困擾到要不要丟掉燙傷膏上，那建議還是重新思考一下自己這個行為的意義究竟何在吧。

畢竟也不是東西越少，幸福感就能越多的。

而極簡主義生活方式的另一種形態，通過刪繁從簡，走向更高級。但這份高級未必是精神的，而是身份上的錯覺。這一切還要從喬布斯和扎克伯格說起。

喬布斯是一個徹底的極簡主義者。網上有一張喬布斯的衣著時間表，十年如一日的黑上衣、牛仔褲和運動鞋。他的家中佈置也極為簡單，一張愛因斯坦的照片、一盞 Tiffany 桌燈、一把椅子和一張床。

當然除了生活，他也將理念踐行到了產品中。蘋果公司掀起的極簡風潮，已經成為當下電子產品的共同風格。

扎克伯格也是如此。他曾發過一張自己的衣櫥圖片，一排一摸一樣的灰色T恤和外套。他的觀念是，儘量不做任何對於社會毫無貢獻的決定，也不把時間和精力浪費在無用的事情上，例如衣著。

兩個成功的創業巨頭所踐行的生活方式，重點本應是他們對自我價值的判斷，但在過度的傳播和營銷下，極簡成為了成功人士的特點。

制服化的衣著，成了身份和高級的象徵，不假思索的丟棄，彷彿也能讓精神世界清爽。

這不過是用極簡主義包裝的成功學罷了。

不願付出和用心，就把極簡主義生活來當逃離的藉口。“不是我不想努力，我是在追求極簡的生活。”

極限民也好，喬布斯也好，合理的極簡，其實是自律和專注。認清自己的需要，不代表要消滅慾望。

極簡是一個探索和反思的過程，一個簡約了的哲學觀念。若憑一些指南就能達到的極簡，是慾念營造的變相炫耀，和矯枉過正的自我滿足。

美化的消費

極簡主義最早出現在20世紀50、60年代的藝術領域，在80年代成熟的“北歐設計風格”引領下，逐漸商業化。

如今的市場上充斥著貼著ins風、日式、北歐風標籤的各類商品，彷彿只要色調統一，不加裝飾就是一件設計優良的商品。

但這又何嘗不是審美的捆綁，和創造上的偷懶呢。

以極簡聞名的ZIIIRO，出過一款無指針手錶。佩戴者需要從漸變區域分辨小時，中心線條讀取分鐘。創意十足，也的確簡約，卻不符合正常人的讀表習慣，反而更模糊了時間。

這樣的極簡主義，只是形式上的極簡。

宜家的極簡，是為了節約空間，提高利用率；無印良品的極簡，採用了環保的材料，力圖迴歸自然性。無論是哪種極簡的概念，背後都遵循著“實用”這一需求，看似“無用”，實則“必用”，因此它們才能成為消費潮流的引導者。

脫離了實用性的極簡主義，是譁眾取寵。

德國設計師凡德羅提出的“少即是多”，和阿道夫·魯斯的“裝飾即罪惡”是極簡主義設計的核心理念，但這兩個原則，在今天早已脫離了設計本身，融入到社會的方方面面。就連信息閱讀，也越來越極簡化。

極簡心理學、極簡世界史、極簡人際關係學......有些還會提示讀完這些需要花費你多久的時間，你可以自己衡量。

用極簡的方式，力求快速瞭解各個領域的知識，這樣的人實在不需要花錢去買那些極簡史和幾分鐘一堂課的講座，他們需要的是一個百度百科。

這種閱後即忘的極簡式閱讀，很難說會留下多少真正有效的感悟或知識。如果一部電影用三分鐘的解說就能瞭解，一本書幾百字的提綱就能看透，看似可以在短時間汲取大量信息，但卻無法留在腦海中。

極簡的閱讀並不是提高效率，而是單一接受他人提煉後的內容和思想，長此以往，我們則會喪失獨立思考的能力。

近年來流行的各種生活方式名詞，教導留白生活的“斷舍離”也好，力求不多不少剛剛好的“lagom”也好，又或是早些年流行的享受生活中的小確幸的“hygge”，都在同它們原本的意義發生偏移。

它們一面宣揚著生活要樸素適度，一面為信奉者打造了新的空白，而為了彌補這份空白，就產生了新一輪的生產和消費的循環。

信息時代，社會過度的龐雜， 已經讓我們的大腦負荷過重，因此極簡主義的流行也是必然。

只是本是反消費的極簡主義，就這樣變成了另一種消費主義，打著消費降級的旗號，實則完成的卻是消費升級。

極簡不簡

極簡主義的根源是一種返璞歸真的哲學觀，它的主角根本不是物品，而是我們自己。

但是“大道至簡”沒有說的那麼簡單，沒有時間和經驗的支撐，沒有體驗過繁華的極簡，總帶著一種為簡而簡，自我欺騙的味道。

真正的極簡不是一蹴而就的，必然要經歷繁複和頓挫的折磨。

生活上的極簡是節制和自律。

它張弛有度，需要對自我生活進行打磨。村上春樹每天4點起床，寫作5小時，下午跑步1小時或游泳1.5小時，然後讀書、聽音樂，晚上9點就寢。這樣的作息，從未改變。

村上春樹的規律和秩序不是依靠市面上的守則建議，而是根據自身需求的設定。不同的人有不同的生活方式，並非越簡單就越適合自己。所謂極簡生活，其實是知道怎樣的生活習慣是適合自己的，能讓自己更有效率，更幸福。

追求上的極簡是純粹和熱愛。

德國考古學家海因裡希·施裡曼出身於貧窮的牧師家庭，自小迷戀希臘神話故事，希望有朝一日能親自考據這些那時還不被承認的歷史。

為了完成這個願望，他自學了希臘語、阿拉伯語等十餘種語言，並在近二十年的經商生涯裡攢下了大筆資金，支撐自己36歲的時候前往希臘進行考古挖掘。

施裡曼經商也好、學習也好、旅遊也好，他的全部規劃都是為了還原童年時期的希臘夢。最後他發現了特洛伊、邁錫尼和克諾索斯的遺址，證實了《荷馬史詩》的真實性，完成了自己童年的夢想。

儘管一生經歷複雜，施裡曼卻始終為一個單純的目標，這未嘗不是一種極簡。他人沉浮在花花世界中，他卻利用這份繁，達成了簡。

極簡還需要專注。

發展於佛學中的日本美學“侘寂”，可以說代表了極簡的真諦。侘寂是接受生活的複雜後，崇尚著簡單。

“侘”（wabi）代表著“簡陋樸素的優雅之美”，“寂”（sabi）傳達了“時間易逝和萬物無常”。侘寂合在一起，即不刻意突出裝飾和外表，強調內在，不為時間和世間所困擾。

極簡亦是如此。

“極簡”到最後，是能遊走在天真與清醒之間，自我與天地之間。

但這是又一個何其漫長又艱難的過程，非時間與閱歷不可。若想真“簡”，就必須先經歷“繁”。而不是扔一些衣物，用風格來標籤自己，又或效仿營銷媒體的行為就能尋找到的狀態。

極簡的確可貴，但是在對“繁”的足夠理解上。繁與簡的關係，就像一個槓桿的兩端，當它們平衡之時，也是互通之時。