黑風洞、火焰窪、師傅嶺、蓮花山、佛子山、打豬壑、豬圈郊、豬頭山、盤鋪、蓮花山、黃松背、黃虎掌、九蓮窯、大王、小王、靈龜石、豹頭溝……看到這些既陌生又感覺有些耳熟的地名、山名，許多人或許自然而然地會想到我國的第一部浪漫主義神魔小說——《西遊記》。
高家村土窯自然村口的豬頭山。
明萬曆四十年版《潞安府志》影印件。
這些自古就出現在太行山區陵川縣的地名、山名，難道真的與《西遊記》有什麼淵源嗎？
陵川縣教師培訓學校校長侯孝義經過40多年的潛心研究，給出了幾乎肯定的結論：《西遊記》的許多素材採集於陵川！
從小就是“西遊”迷
地處山西晉東南的陵川縣，大部分地區海拔在1200米到1600米，最高海拔達1796.2米，石質山區面積佔全縣總面積的43.9%。從縣城沿陵輝路到陵川六泉鄉境內，過該鄉海拔最低處——海拔900米的東雙腦村，就是河南省輝縣。
侯孝義就出生在六泉鄉高家村，距離東雙腦村13公里。高家村是由南掌、高家、井上、小垛、土窯5個自然莊組成的行政村，全村地處赤葉河峽谷中，赤葉河經村前的峽谷由西向東穿流而過。
侯孝義19歲時成為村裡的民辦教師，轉正後又先後擔任過三所中學的校長，現任陵川縣教師培訓學校校長。“喜歡《西遊記》，就是緣於爺爺生前一句話，又憑著一股好奇心，研究鑽研了40多年。”4月18日，59歲的侯孝義在接受採訪時說：“1998年，我在當時的《陵川報》上發表了一篇短文——《〈西遊記〉與陵川有緣的推想》。”
當時，侯孝義在標題前加了“信不信由你”的調侃語氣，可文章發表後，引發一些議論，持不贊成觀點者居多。面對眾人的議論，起初並不在乎的侯孝義發現人們對《西遊記》的關注遠超過他的想像，於是，越發對《西遊記》有了幾分敬畏，也更想把它研究透徹。
侯孝義記得，年幼時曾不止一次聽爺爺講唐僧取經的故事。“每至更深，老爺子總是點一鍋旱菸，不時發出感嘆：‘老唐僧就是從村子前面的這道河上過的啊。’”當時，他總以為這是勞累了一天的爺爺，又用神魔鬼怪嚇唬自己去睡覺。
初中畢業後，他跟著奶奶去串親戚，在親戚家裡發現了一本繁體字印刷的《西遊記》。“讀”過全書之後，當時他就感覺爺爺的話似乎不無道理：“因為僅從家鄉一些地名上推斷，竟與書中有許多吻合之處。”
他舉例說，與六泉鄉緊鄰的輝縣南寨鎮境內有個孫石窯，與高家村相距約20公里，莫非是孫悟空的老家？與孫石窯村不遠的沙窯村，似乎是沙僧的居所？自己所在的高家村，難道不能演繹出個高老莊來？
從此之後，他對《西遊記》的痴迷、膜拜與日俱增。手捧《西遊記》總是翻來覆去地品讀、思考、推測，一旦感覺有所發現，便如鯁在喉，不吐不快。
欲罷不能破“密碼”
拜讀——發現——驚喜，成為侯孝義閱讀《西遊記》的三個環節。40多年來，《西遊記》與陵川有緣的看法在他的腦海中逐漸形成了，且輪廓越發明晰。
“每次有了新發現，我就想頗有底氣地告訴大家，我沒有鑽牛角尖，只是又破譯了一個新密碼！”在他的眼裡，《西遊記》不僅與陵川有關，而且是關係非同一般，委實是太密切了。每次激動之後，他並不希望眾人隨便苟同自己的觀點，“我仍然想聽到質疑的聲音。”
“八卦爐中逃大聖五行山下定心猿”“觀音院僧謀寶貝黑風山怪竊袈裟”“孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪”……從人們熟悉的《西遊記》章回目錄中，侯孝義總能找出許多與陵川有緣的地名來。舉例說：
書中有黑風山，六泉有黑風洞；
書中有火焰山，六泉有火焰窪；
書中有豬八戒，六泉有打豬壑、豬圈郊、豬頭山；
書中有牛魔王，六泉有牛皮玉；
書中有盤絲洞，六泉有盤鋪；
書中有蓮花洞，與六泉鄉相鄰的古郊鄉有蓮花山；
書中有熊羆怪、熊山君，陵川古八景有“熊山吐月”；
書中有黃風嶺虎怪，六泉鄉有黃松背、黃虎掌；
書中有九曲盤桓洞、九品寶蓮洞，六泉有九蓮窯；
書中有水簾洞，陵川古八景有“靈泉瀑布”；
讀者對書中印象很深的金角、銀角大王，六泉有大王村、小王村；書
中有老龜，六泉香磨河有一靈龜石；
書中的五行山，就是現在的太行山……
侯孝義說，他不僅迷醉於書中曲折離奇的故事情節和個性獨特的神魔形象，更被作者敢於違背宗教觀念、將神魔鬼怪一視同仁的膽略深深折服。
讀得次數多了，他又發現了“世外洞天”：
“書中許多詞語竟都是陵川本地的俚語方言。‘咯嚓’（樹枝折斷聲），‘唿喇喇’（亂石滾動聲），‘撲轤轤’（野鳥驚飛聲），‘掬律律’（表動作迅疾），‘骨嘟嘟’（表山泉流淌）……這些詞語如今仍在使用。”
另外，書中還將“腳踝”說成“孤拐”，身體動彈說成“骨冗骨冗”，“這些都是很有代表性的陵川方言。”
“弄喧”“過樑家火”“賴皮搪倒”“饃饃塊把”“扢撲不趁手”“屹蹬蹬”“不識耍”“拐角上幾年上”“上溜頭白強強”“好人呀爭不上手”“不犯紅沙怎的來耶”“該甚個罪”……
經侯孝義總結，在《西遊記》中的陵川方言或習慣用語有130餘處。
另外，在《西遊記》中經常出現的“葫蘆”“蔓菁”“蘿蔔”“馬兜鈴”等植物、中藥材都是六泉一帶盛產的，而“蠍子精”“蜈蚣精”“金蟬”等妖怪形象，也能與陵川境內較多的蠍子、蜈蚣、蟬等蟲類一一對應。
若沒有特定的語言環境，沒有對陵川風土人情及方言的深刻了解，遠在千里之外異鄉他府且從不涉足陵川的外省人吳承恩，是不可能將陵川方言運用得如此得心應手、恰到好處的。每每看到這些詞語，侯孝義的腦海裡總是想像著：“或許吳老夫子真從陵川走過一遭？”心中產生如此想法，侯孝義感覺當年爺爺“老唐僧就是從村子前面的這道河上過的”說法，並不是指“唐僧”西天取經途經陵川，可能是指《西遊記》作者吳承恩曾經到陵川一帶雲遊。於是，他對吳承恩當年採風的路線進行了大膽的設想：從洛陽白馬寺出發，繞輝縣南寨鎮西上，經三郊口的沙窯、孫石窯，進入陵川縣的東雙腦，在黑風洞小憩之後，沿香磨河峽谷進入赤葉河、高家，登上太行絕頂——六泉鄉的黃松背，天地為之寬闊，老夫子便產生到了“西天”的意念。
一條密集的素材採集鏈
隨著閱讀次數的增多，侯孝義思考的範圍也日趨寬闊：
陵川縣潞城鎮有東大佛掌村、西大佛掌村，那裡曾經有多大個“佛”？佛掌村又是何意？六泉鄉的佛子山莫非暗喻唐朝佛子玄奘？令人稱奇的是，高家村的5個自然莊背後，有一道約1.5公里長的山嶺稱師傅嶺，與佛子山相距數里之許，遙相呼應，又有什麼寓義呢？六泉鄉有一個村子原名為“拱山底”，距佛子山約1公里。
“‘拱’者其誰？豬也！”侯孝義說得頭頭是道。書中豬八戒的棲身之地福陵山，據《陵川縣誌》載，坐落在縣城的崇安寺，唐朝之前名叫福慶院，也叫凌煙寺，“福陵山可是緣此而來？”
發源於棋子山嶺東部的淇河，河水流下後經赤葉河峽谷、香磨河峽谷流入河南境內。據傳，在商周時期，箕子曾沿著淇河上行，進入太行山到棋子山隱居，而後在棋子山創研了圍棋，為後人留下了一座豐富的文化資源寶庫。而沿陵輝路西上，從河南進入陵川境內，即是靈泉瀑布。走進4公里長的香磨河峽谷，離靈龜石約2.5公里，在懸崖的縫隙處有一石窟，裡邊似有一個石猴的頭像，“近看不甚分明，若離二三十步再看便清晰可辨，栩栩如生。”侯孝義說：“僅從那石猴的一臉哀怨，就能使人萌生不盡的聯想。”
在侯孝義看來，從洛陽白馬寺到陵川崇安寺數百里的路途，幾乎就是《西遊記》一條密集的素材採集鏈。而這些他所掌握的地名、山名大致以六泉鄉的高家村為中心，呈輻射狀向周圍擴散而去。吳承恩是洞悉唐僧取經原委的歷史學家，也是對我國地理環境及域外風土人情非常瞭解的地理學家。“但吳承恩首先是作家，而作家是需要靈感的。”侯孝義說：“究竟吳老先生是否在此產生靈感後完成鉅著，有待大家論證評說，我的‘磚’倘能引出‘玉’來，豈不為我鍾愛的家鄉，為陵川即將崛起的旅遊業再添一道亮麗的風景？”
晉城境內“遺蹟”有多處
與《西遊記》有關的素材，在晉城並非沒有，雖然西遊記故事傳說在國內流傳甚廣，但有別於其他地方的是，在晉城境內卻能發現相關的實物內容。
在澤州縣柳樹口鎮東中村南的紫金山上，文物部門工作人員曾發現一座創建於元代的寺廟。讓人驚奇的是，寺院背後的絕壁上，有元至元三十年（1293年）雕刻的精美的“三藏取經”摩崖造像，而造像中孫悟空手持的不是金箍棒，八戒手裡拎的不是釘耙……
在高平市神農鎮故關村炎帝行宮正殿廊簷上，西遊記人物木雕赫然其上：唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙僧及白龍馬應有盡有，而且還有腳踩風火輪的哪吒形象出現。雖然炎帝行宮創建年代不詳，但廟內現存一通明成化十一年(1475年)“重修炎帝行宮碑”。這從側面說明，這組“西遊記”人物木雕的創作時間，比小說《西遊記》成書時間早98年。
《西遊記》成書於明萬曆元年(1573年)，19年後出版，距今有400多年曆史。根據所掌握的資料，晉城市學者裴池善認為，這些元代“西遊記”人物石雕的出現，加之在當地與其相關的實物及民間傳說等資料相佐證，晉城很有可能是《西遊記》故事的重要發源地（《山西晚報》2015年5月8日13版報道）。
吳承恩是否與包括陵川在內的晉東南地區有淵源？
學術界對吳承恩的籍貫爭論已久，有“江蘇淮安”和“安徽桐城”兩說。據清康熙五十一年版《新野縣誌》、清乾隆十九年版《新野縣誌》記載：“吳承恩，貢士，安徽桐城人，明嘉靖三十五年 （1556年）接任新野知縣。”由此可知，吳承恩在河南新野做過兩年知縣，即1556年到1557年。而在此前，他曾是河南河陰縣縣令。
2005年，明萬曆四十年（1612年）版《潞安府志》，以微縮膠捲的形式從日本東京圖書館引進國內。在相關的詞條內，人們發現了有一位通判為吳承恩，即“吳承恩，桐城人，貢士”。這一史料，與“江蘇桐城說”完全對接。
2015年6月，山西機電職業技術學院張利在《長治學院學報》發表《潞安府通判吳承恩是寫作及其安徽桐城說的新考據》一文，文中認定吳承恩於明嘉靖三十六年（1557年）任潞安府通判，任職兩年。這位通判來自安徽桐城，就是《西遊記》作者吳承恩。
潞安府是如今的長治市，與晉城市相鄰，同為晉東南上黨地區。
如此一來，吳承恩在任職兩年內親身遊歷包括陵川在內的晉城山水風光，並非空穴來風！
著手打造“高老莊景區”
在高家村土窯自然莊，一座滿山翠綠的山體靜臥在村口通往棋子山的路旁。仔細端詳：山體形似一個巨型憨厚的“二師兄”頭部，微微隆起的頭部兩側，兩隻扇形耳朵平滑垂落兩側，而中間還向前翹起一個“貪吃”的大嘴……這就是侯孝義從小經常能看到的豬頭山，山谷裡的赤葉河環繞而過，棋子山景區門樓就在距村口不遠處的路邊，而“箕子像”就高聳在棋子山山頂之上。
2017年12月，晉城市公安局成為高家村對口扶貧單位，民警張青雲來到村裡擔任村第一書記。上任幾個月來，他無不被大山裡的優美景色所吸引。在走訪中，當了解到高家村與《西遊記》的淵源後，腦子裡便有了發展旅遊的想法。
棋子山景區的旅遊公路，橫穿高家村的5個自然莊，而村裡不僅有明清玉皇廟等古建築，還保存著大量的民房。“將土窯現存的180多座民房，改造成遊客接待區，修建農家樂，在豬頭山突出‘豬頭’形象，種植相應的多彩植物，在山下建採摘區，讓遊客一年四季能夠不間斷採摘。”張青雲表示，要在修繕玉皇廟的基礎上，以土窯村為中心，組織以“西遊記”為主題，以豬八戒故事為主要內容的文化娛樂活動，打造高老莊特色景區。
據悉，高家村已經獲得當地政府用於景區開發的輔助資金50萬元。目前，村裡已組織勞力在豬頭山上進行樹木栽種。“還要在土窯通往棋子山登山步道入口處，修建一條長500米的階梯式水景。明年這個時候再到高家村，那可就大變樣了！”談到高家村旅遊景區未來的發展，張青雲顯得信心十足。（記者 李吉毅）
閱讀更多 堯都反邪教 的文章
