漢墨人生1
茶和書法都是中國傳統文化的重要組成部分。唐代，由於書法的介入，茶風更為興盛。當時文人們早晚都離不開茶。飲茶成為文人雅士的嗜好，書法家與茶結下了不解之緣。
淡淡的清茶擱在書桌上，一股淡淡的清香，一邊品著上好的茶，一邊閱讀古人的碑帖拓本是一種享受。
前幾天我讀過《閒來松間坐——文人品茶》，書法與茶都含有在儒、釋、道三個方面的內涵。它們有許多共性：書法分雄強和婉約，同樣茶也分雄強與婉約，書法與茶是同路人，它們的美文學宗旨相同，所以書法家喜歡寫關於茶的文章。
一襲書法，一壺香茶，最能喚起美好的知覺。
雲陽軒書畫
以下我為大家分享，我個人對這個問題的看法與想法，希望我的分享能給大家帶來幫助，也希望大家能夠喜歡我的分享。
明代楊慎說：“君作茶歌如作史，不獨品茶兼品士。”品茶，可以說經常在品茶之外的情趣。而書法人喜歡品茶，則容易品見字裡行間的妙趣。
“茶”字的寫法有點淵源。一千多年前的“茶聖”陸羽在《茶經》將“荼”字去掉一劃，寫成茶，一直通用到現在。元趙孟俯臨漢史游的急就章中的茶字寫法還是“荼”。
茶與書法，屬於兩種不同的門類，但在諸多方面，兩者卻有著一些共同的特點，如對環境的講究，器具的賞用，用水的要求等等。
正是由於這些因素，使兩者具有“與眾不同”的特殊意趣。在中國曆代書法作品中，不乏看到許多與茶相關的佳作。
1、《一夜帖》北宋·蘇軾
北宋文人陳慥，字季常，與蘇軾友善，兩人書信來往甚頻，《一夜帖》即為其中之一。《一夜帖》，又名《季常帖》、《致季常尺牘》。《墨緣匯觀》、《石渠寶笈續編》著錄。
其文曰：“一夜尋黃居寀龍不獲，方悟半月前是曹光州借去摹榻，更須一兩月方取得。恐王君疑是翻悔，且告子細說與，才取得，即納去也。卻寄團茶一餅與之，旌其好事也。軾白，季常。廿三日。”
紙本，行書，縱27.6釐米，橫45.2釐米，故宮博物院藏
2、《新歲展慶帖》北宋·蘇軾
該帖亦稱《新歲未獲展慶帖》，是蘇東坡寫給好友陳(季常)的一通手札。共十九行，247字。
《快雪堂法帖》、《三希堂法帖》摹刻，《墨緣匯觀》著錄，該貼用筆精良，章法上也多過人之處，正如岳珂所評：“如繁星麗天，照映千古”。
據其內容來說，該帖不僅是蘇軾書跡中的一件傑作，也是茶文化的一件珍貴資料。
紙本，行書，縱34.4釐米，橫48.69釐米，現故宮博物院收藏。
3、《啜茶帖》北宋·蘇軾
《啜茶帖》，也稱《致道源帖》，是蘇軾於元豐三年(1080)寫給道源的一則便札，22字，縱分4行。《墨緣匯觀》、《三希堂法帖》著錄。
其書用墨豐贍而骨力洞達，所謂“無意於嘉而嘉”於此可見一斑。
紙本，縱23.4釐米，橫18.1釐米，現藏故宮博物院。
4、《奉同公擇尚書詠茶碾煎啜三首》
北宋·黃庭堅
黃庭堅(1045—1105)，字魯直，號山谷道人。洪州分寧(今江西修水)人。治平元年(1064)舉進士。宋代著名書法家，“宋四家”之一。該作是其所書自作詩，建中靖國元年(1101)八月書寫。
5、《苕溪詩帖》北宋·米芾
米芾(1051—1107)，字元章，號襄陽漫士，海嶽外史、鹿門居士等。世居太原(今屬山西)遷襄陽(今屬湖北)，後定居於潤州(今江蘇鎮江)。
曾任書畫學博士，官至禮部員外郎，人稱“米南宮”。又因嗜古物如命，不拘小節，世有“米顛”之稱。《苕溪詩帖》是米芾的一件代表作。
詩中記述了他受到朋友的熱情款待，每天酒餚不斷，一次，米芾身體不適，便以茶代酒，事後作了這首詩。作品如下：
6、《道林帖》北宋·米芾
米芾自書詩帖，詩曰：“樓閣明丹堊，杉松振老髯，僧迎方擁帚，茶細旋探簷。”詩中描寫的是：
在鬱鬱蔥蔥的松林之中，有一座寺院，僧人一見客人到來，便“擁帚”、置茗相迎接。“擁帚”亦稱“擁慧”，掃地之意。
古人迎候尊貴，惟恐塵埃觸及客人，常擁帚以示敬意。“茶細旋探簷”，意為從屋簷上掛著的茶籠中取出細美的茶葉。
“探簷”一詞，生動地表現了寺院僧人以茶請客的同時，也記錄了宋代茶葉貯存的特定方式：
7、《精茶帖》北宋·蔡襄
《精茶帖》也稱《暑熱帖》、《致公謹帖》，藏於故宮博物院，該帖亦入刻《三希堂法帖》其文曰：“襄啟，暑熱不及通謁，所苦想已平復。日夕風日酷煩，無處可避。人生韁鎖如此，可嘆可嘆…”
8、《思詠帖》北宋·蔡襄
宋皇佑二年(1050年)11月，蔡襄自福建仙遊出發，應朝廷之召，赴任右正言、同修起居注之職。
途經杭州，約逗留兩個月後，於1051年初夏，繼續北上汴京。臨行之際，他給邂逅錢塘的好友馮京(當世)留了一封手札，這就是《思詠帖》。
信札全文如下：“襄得足下書，極思詠之懷。在杭留兩月，今方得出關，歷賞劇醉，不可勝計，亦一春之盛事也…”
《思詠帖》書體屬草書，共十行，字字獨立而筆意暗連，用筆虛靈生動，精妙雅妍。通篇雖不及“茶”、“茗”一字，但其中蘊含的風流倜儻的人物形象，及其遊戲茗事的清韻，則真是呼之欲出，嫋嫋不絕。
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子巖說
茶宴又名“茶會”，“湯社”，“茗社”。“茶宴”一詞最早見於《吳興記》，該書成於454年前後，書中提到:“每歲吳興，毗陵二郡太守釆茶宴會於此。”茶宴是古人以茶宴請賓客，招待朋友的一種方式。名茶和水果，點心相結合，是古代最講究的正統茶宴方式。在茶宴上，賓主一邊細啜慢品，一邊賦詞作對，談笑風生。
酒會醉人傷神，而茶能醒神健身，且有提神，消食，明目，祛邪的作用，因此唐代時飲茶之風盛行，茶成為當時的一種珍貴
飲料。茶宴的形式多種多樣，可分為三大類:一是清飲，常常呼朋喚友于花間竹下，以茶代酒；二是寺院舉辦的大型茶宴，如徑山茶宴等；三是茶季時在茶葉產地舉辦的品茶歌舞宴。唐肅宗年間，湖州的紫筍茶和常州的陽羨茶是入貢朝庭的貢品，每年到茶季到來時，湖州和常州的太守都要到兩州毗鄰的顧渚花山“境會亭”聚會，由州太守和知名人士共同品嚐和審定貢茶的質量。同時，皇帝還派出茶吏，專使，太監到“貢茶院”，“茶舍”，專門監製貢茶，這就形成了一年一度的茶宴。
唐代詩人白居易曾作詩描寫過茶宴的盛況:“遙聞境會茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身。盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應爭妙，紫筍齊嘗各鬥新。自嘆花時北窗下，蒲黃酒對病眠人。”從此詩中可以看出，白居易因生病不能參加茶宴而惋惜不已，足見茶宴受文人喜愛的程度。
中國自古以來就有飲茶聚會，聊天聯誼的習慣。茶話會就是在古代的茶宴，茶會和茶道的基礎上逐漸演變，發展起來的。最早的茶話會出現於北宋，由太學生自發組織，頗似今日的茶話會。此外，北宋時還有皇家的茶會。
茶會發展到今天已成為“一杯清茶，輔以果品”的茶話會，是一種簡樸無華的社交性集會最佳形式。在內容上和禮儀上，既不像古代茶宴，茶會那樣豪華和隆重，也不像日本“茶道”那樣有一套嚴格的禮儀和規範，只是飲清茶，或佐以糖果，糕點，是聚會交談的一種新形式。如遇有喜慶佳節，新春團拜，學術討論，開業典禮等，大家以茶代酒，隨便漫談，感情融洽，氣氛熱烈，即不奢華浪費，又省時間益身心。內容、人數不同的茶話會釆用不同的形式。如果與會人員只有幾個人，可用一張圓桌；如果是幾十人甚至幾百人，一般每桌安排10人，或將方桌拼成長方形；如果是幾百人，上千人的大型茶話會，則常用圓桌，與會人員團團圍桌。
- 正因為我國有如此豐富的茶文化和豐富的茶文化活動，所以歷來受到書法家們的青睞，這也是為什麼書法家為啥喜歡關於茶的文章的原因。
虎哥143993466
意境相通！
東方文化是意象美。書法和茶，是中華文化的代表之一。書法是藝術，茶文化是美、是藝術。
書法的創作過程是精神狀態的藝術化過程、美的過程、意境的昇華的過程。
茶的種植、採摘、烹製、茶藝、飲茶、茶文化，也是一個藝術過程、創作過程、享受的過程。
二者何其相似來爾！
我們說趣味相投。書法的靜謐、傳承和文化性，不可能尋找躁動、鼓譟、動感十足的項目作為互動的對象，互鑑的對象。
文化意義相近、追求相似、境界相同、文化密碼同步，決定了書法和茶文化的互鑑和親近。
聿劍傳統文化
“茶”字可分解為三部分，上部為廿，中部為八，下為十八，廿加八十八，合計為一百零八歲，寓意：人常喝茶健康長壽，可以活到108歲，可稱為“茶壽”。
漢墨人生1
喬也代表了人生當中的一部分，一幅一沉，一摞一逼和，毛筆寫字一樣一揚頓挫，可是呢？茶中你能評到苦酸澀的味道，這代表了人生不同階段，你所要經歷的事情，所以呢，你能從一件事物當中看到另一個自己的模樣，看到另一個畫面，你會想到自己原來也能從這些東西。從小的細節之中品味道不一樣的人生
偶然回眸
書法是陶冶情操的手段之一，茶也是國人修身養性的必備基礎。
兩者有著相同的功效，所以書法中寫茶也能陶冶性情。
浪費口水的魚
我認為原因極其簡單，書法家愛喝茶，所以就有了你的問題。
圍棋小先生
人生如茶，沉時坦然，浮時淡然。書法亦是如此，拿得起，也要放得下。
尋城鹿鳴
因為茶文化酒文化是中華五千年精髓文化，博大精深，能表現很多中華文化的精華，所以書法家就喜歡用書法的形式來表現茶文化及人文精髓。
