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我是顏小二述哲文，我來回答。
老子的“道常無名，樸雖小，天下莫能臣”這句話，一來表明了“道”的“無名”、“微小”、無法操縱的特點；二來，由這句話的後半段，我們能夠得知“道”的妙用，即“得之可得天下”，先姑且這麼說吧。
這句話出自道家經典《老子》，也叫《道德經》，我們來還原一下這句話完整模樣：
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。候王若能守之，萬物將自賓。
先來看看這句話的意思，不做聯想，直接翻譯便是說，道是沒有名號的，真樸的道雖然幽深細小，但是天下沒有什麼可以讓它臣服。如果君王們可以順道而為，那麼天下將不召自來，歸從於他。
1、“道”的特點：無名、微小、天下莫能臣也
老子僅僅通過三言兩語，就向我們展現了奇妙的“道”，而“道”的特點，這裡我們姑且就總結成三條吧。第一個是無名，第二個是微小，第三個是天下莫能臣也。下面，我們分別分析一下這三條特點的合理性，以期能夠理解“為何得道可得天下”，也就是所謂的“萬物將自賓”。
（1）為何道“無名”
理解道之“無名”，可以從兩方面來理解。首先是“道”的自然性，二來則是人對於“名號”的追求。
首先，“道”是讓天下萬物得以成為天下萬物的存在，雖然不能直接將“道”等同於“自然”，但是這個世界，最接近“道”的，大抵便是“自然”了。或者我們可以這樣理解，是“道”讓萬物成為萬物，也就是說，“道”賦予了萬物身份。
什麼樣的存在可以“賦予”萬物身份？我們無從得知，但是我們能夠知道一點，這賦予萬物身份的存在，肯定不是“萬物”。既不是“萬物”，又怎麼會有名？所以不是萬物的“道”，自然沒有萬物的名。大家可以理一理其中邏輯的合理性。
我們再從人對於“名號”的追求來說吧。人追求名號，無非為了面子，或者再文縐縐點說，無非就是為了“虛榮”，虛榮的背後，是利己的“私”。道是沒有“私”的存在，所以它成就萬物是不為“名號”的，因此，它也沒有“名號”。
（2）為何“道”微小
“道”的微和小，我們大抵可以看成“道”的一種姿態。首先，就具體事物而言，小到細菌，都有讓其之所以是細菌的道，或者比細菌更小的東西，無限小的存在，都有讓它們之所以是它們本身的道，這樣的“道”能不“小”嗎。
至於“微”，“道”給人的感覺便屬於“不居功自傲”的存在，謙遜是其的表現之一，其次呢，“道”也精細、或者說給人精緻之感，“道”的這種謙遜而精細的姿態，大抵便是其“微”的表現之一了。
當然，上面對於“道”的描述，亦如老子一般，也僅僅為了方便理解，找到更貼近的詞語“強行形容”。畢竟，就發現“道”的老子而言，這個“道”也是強行命名的。
（3）為何天下莫能讓“道”臣服
天下自然是不能讓“道”臣服的。首先，天下沒那個能力，天下之所以能成為天下，是因為“道”的存在，以此，天下還有什麼讓成就天下的“道”臣服？其次，道無偏私，就意味著道不存在因為“私”而被任何存在所把持的可能。所以，天下不可能有能夠“操縱”道的存在。
“操縱”二字可能比較突兀，但是這裡用“操縱”這個詞語，大抵是我能夠想到比較貼近的表達了。
2、為何得“道”能得天下？
在“道常無名，樸雖小，天下莫能臣”這句話後面呢，還有一句話，就是“候王若能守之，萬物將自賓”，這句話比較有意思，實則也是老子在號召天下諸侯們，要順“道”而為，可謂用心良苦，這便是後話了。
我們言歸正傳，按照老子話語裡面的邏輯，大抵就是，“得道者可得天下”，而且還是讓天下心甘情願歸順，為什麼？其中有老子強大的邏輯合理性，我們來分析看看。
首先，“道”成就萬物，讓萬物成為萬物，那麼人順“道”而為，則要繼承“道”的特點，也就是要以無偏私之態去成就萬物。
而“道”成就萬物不說，還“微小”，還“無名”，也就是說，君王要順“道”而為，就要謙遜，要無私，要有成人之美等美德。
如果一個君王無私，能夠讓天下萬民在最適合的狀態下安居樂業，關鍵是還謙遜得不行，十分低調，一點私心都沒有，一點都不愛慕虛榮，這樣的君王，能不眾望所歸嗎？天下百姓可不就“不請自來”嗎？
所以，“得道者得天下”中，也有老子的邏輯合理性，同時也暗含老子的呼籲，就是要君主無偏私，謙遜、低調，要有成人之美的德等等。
3、結語
最後，我們來個小小的總結，“道常無名，樸雖小，天下莫能臣”這句話是老子展現了道的特點，也就是說，“道”是沒有名號的，道十分微小，而且天下沒有什麼可以操縱“道”。而“道”之所以會具備這樣的特點，與其成就萬物、無偏私、柔靜處下等特點有關。
同時，如果侯王能夠順“道”而為，也就是說，侯王能夠成就天下萬民、無偏私、柔靜處下等等，當屬眾望所歸的存在，天下萬民將“不請自來”。
雖然老子的想法比較理想，但是其中的道理，和老子的用心良苦，可是實實在在的。
顏小二述哲文
這一段是《老子》第三十二章裡面講的
【原文】道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川穀之於江海。
【注】
“道常無名樸”，歷來有兩種斷句：一是“道常無名樸”；一是“道常無名，樸雖小”。第二種斷句法是將“樸”字屬下讀，但三十七章有“無名之樸”一句，所以在這裡仍以“無名樸”斷句。
【白話譯文】
道永遠是無名而樸質狀態的。雖然幽微不可見，但天下卻沒有人能臣服他。侯王如果能守住他，萬物將會自然地歸從。
天地間（陰陽之氣）相合，就降下甘露，人們不須指使他而自然潤澤均勻。
萬物興作就產生了各種名稱，各種名稱已經制定了，就知道有個限度，知道有個限度就可以避免危險。
道存在於天下，有如江海為河川所流注一樣。
【引述】
《老子》用“樸”來形容原始無名的狀態，侯王若能守住無名之樸的道（也是持守他那自然無為的特性），人民當能安然自適，各遂其生。
道德功用，均調普及，“民莫之令而自均”。這具有一往平等的精神。
這是原始樸質的道，向下落實使萬物興作，於是各種名稱就產生了：定名分、設官職，處身行事就有著適度規範了。
【摘自臺灣陳鼓應先生《老子註譯及評介》】
柔城居士
原文：道常無名。樸雖小，天下莫能臣……
譯文：道是永恆存在的，是沒有名字的；樸實而無華，雖然渺小，可是天下卻沒有人能夠讓其臣服……。
森林之王no1
道恆無，名樸，雖小而天下弗敢臣， 侯王若能守之，萬物將自賓。 我們老子2800年前對宇宙的論述『道恆無，名樸，雖小而天下弗敢臣』。據美國太空網報道，每當夜幕降臨，抬頭仰望漫天星辰，人們會不禁感嘆宇宙的廣袤。但是你是否知道，宇宙中所能觀測到的所有恆星、行星和星系，加在一起的總質量還不到整個宇宙質量的4%。宇宙中96%的部分是由一些神秘的物質組成的，科學家們看不到，探測不到它們，甚至無法想象出它們的模樣。這些神秘物質被稱作暗物質和暗能量。儘管看不見摸不著，但是它們會對『可見宇宙』施加引力影響，而這種影響是能夠被察覺到的。而暗物質和暗能量本身則仍然隱匿於黑暗之中，無影無蹤。這正是老子對宇宙精微物質的論述，因此世界頂尖級的科學家為《道德經》著迷。但他們不懂中國文化，其實中國人也沒有幾個懂得自己的文化。中國的根底文化隱藏在道家的丹道中，而丹道的理論就隱藏在道德經中，只有仙家能夠觸及，世人永遠也讀不懂。就像我們看《西遊記》一樣，只有極少數的修為者能看出，他是五臟六腑生成的精氣神，這是見不到的解剖圖。這也是宇宙的真諦。宇宙間有四大，其中就包括王者，真正的王者有天生的感悟力，他如果遵循宇宙精微物質的法度行事，那萬物將自動歸順。
天地相合，以降甘露。民莫之令而自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。修道者要知道停止慾望，知道了停止慾望，陰陽之氣相合而下降為雨露。宋•張紫陽詩云：人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟，籬鸚爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。『天地相合，以降甘露』被丹家視為玉液還丹、金液還丹之法訣。天地間冷暖氣流相遇就會下雨，人體小宇宙當陽氣從會陰沿督脈上升至腦，丹士頭內受真氣衝擊，產生生理化學的反應，口腔產生一種靈妙的丹藥，作為無形之氣相應的形質的一面。明·張三丰詩曰：玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關。天地交泰萬物生，自飲甘露似蜜甜。清•《敲蹺洞章》曰：『外之先天母氣下降，而內之後天子氣上升，(此子氣即人體元氣）聚會中田，點化凡氣。日久月深，凡氣煉盡，而真氣充實，其氣勃然而生，莫之能御（無法阻止)，自雙關（後背正中的夾脊穴）深入泥丸，與神交媾之後，所謂，追二氣於黃道，會三姓於玄宮， (張紫陽語)，夫交媾之後，化為甘露，自玄膺（口中一穴）而降下，復入中宮。一升一降，成其造化也……亦如天地之妙。此法用先天之妙，不期而然，亦不可存想妄運識神，不然，拔苗助長之說，同日而語。』宋•陳泥丸詩云：三姓包含二物交，赤龍飛上碧雲霄。夜來甘露空中過，片月橫空對鵲橋。這是天的陽氣下降，地陰氣上升，陰陽之氣相合而下降為雨露，機體的組織結構能各自均勻的得到滋養。『知止所以不殆』是修道者要知道停止慾望：知道了停止慾望，所以才可以無危殆。
東方的心靈捕手
這是老子的《道德經》中第三十二章的內容“守道”。
原文節選如下
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。老子認為“道常無名”，我們說不清他到底是什麼東西，“樸雖小”看起來還很渺小，但是“天下莫能臣也”，天下萬事萬物沒有任何東西能支配它。
“侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，就算是了不起的侯王也只能守道而行，才能讓國家安寧。天地只有依道而行，才能有甘霖降臨，人民才能處於均衡狀態。
道德經的第一句就說“道生一、一生二、二生三、三生萬物”這裡老子強調了“道”的重要性。在他的意識中，道是最大的。
其實這裡面隱藏著老子的哲學思想，樸素的辯證法和無為而治的思想。簡單來說就是世間萬物都要守道，而“道”就是規律，這個規律之一就是要順應自然規律，否則就會受到大自然的懲罰。
這個春節，我們被一場病毒性肺炎包圍，其實不僅僅是這次，在我們人類漫長的歷史中，遇到過很多次瘟疫災難，這些災難總起來說是由病毒、細菌引起的傳染性很強的疾病。
而這些傳染病有一個共同的特點，和野生動物有關。
其實一些野生動物體內一直有這些病毒存在，病毒跟隨野生動物進化了好多年。或者這也是它們自我保護的一種方式，這些病毒不是衝著人類來的，它是為了自己的生存不斷進化繁衍而成的。
如果我們人類遵循自然規律，不去招惹這些野生動物，就不會有後來的這些事情發生。
如果我們不去食用野生動物，病毒從動物到人的傳播鏈就不會形成，病毒就不會通過這樣的方式在人與人之間感染傳播，事實再一次證明，每一次傳染疫病災難都是自然對人類的懲罰。
雖然我們的醫療水平高度發達，我們的綜合國力已經很強大，我們都相信我們有能力戰勝這次疫情，但是代價也是相當巨大的。敬畏大自然，與大自然和諧相處，和野生動物保持距離，各自安全才是人類的幸福之本。
老子給我們留下了很寶貴的財富，這個世界有它的自己的運行規律，是不以個人意志為轉移的，我們人類要在自己的合適的軌道上，即便要改變，也是要遵循世界運行的規律來改變。
木槿談文化
“道常無名，樸雖小，天下莫能臣......”
“道、常無，名樸，雖小、天下莫能臣”
何謂“常”？ “覆命曰常”。 “知和曰常”。 “常”就是象“覆盤”那樣對“生命”進行“覆盤”。 何謂“常無”？ “無”、有人類能夠感覺到的部分，比如陽光，即“常白無”；“無”、也有人類很難感覺到的部分，包刮各種已經探測到的“波”，但是更多的是人類、包刮科學家還沒有探測到的“波”、即“常黑無”，“知其白、守其黑，為天下式”。
“常無”、即探索“無”是什麼，稱之為“樸”。 “雖小”的“雖”不知道怎麼解釋。何謂“小”？道德經第三十四章“常無慾、可名於小”。 “若烹小鮮”，“見小曰明”，“小”是什麼？
微小乎？小小乎？何謂微？搏之不得名曰微，何謂搏之不得？透掌背而過名曰搏之不得。何謂小，小而無內名曰小。何謂烹小鮮，實乃烹無也 “烹無”？“烹無”的目的是什麼？ “烹”的目的只有一個，就是“食”。 “無”也是“天降甘露”之一。 “甘其食”，至此，“樸”變成了“撲”， “樸可撲”
華民學讀道德經
“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。”此幾句來自老子道德経第三十二章，此章闡述的是未知自然之多之大，人類是永遠也探索不完的；另一方面，人類的探索發現能力是無限的，沒有哪種事物能阻擋人類的探索。道，就是深藏在自然事物內部而決定該自然事物特性區別於它物的關鍵所在。無名，是言道處於人類未知未探索階段，“道常無名”是言人類所已探索的自然之道是很少很有限的，多數處於未知未探索狀態，因此，人類的探索空間無限大，永遠也探索不完。“樸雖小”是言人類探索自然之道的能力盡管艱難，步伐很小，能力很微弱，但人類持之以恆的探索精神和能力是巨大的，天下任何事物也阻擋不住人類的探索，也即都必須臣服於人類的探索能力。“王侯若能守之，萬物將自賓”。是言統治者執政者若能堅守人類探索自然之道的精神，就可以自然而然的成為真正的王者。萬物自賓，就是萬物皆認可王侯的主宰領導地位。“天地相合，以降甘露” ，甘露，就是雨水；是大自然對天下所有生靈的恩賜；也即產生美好；天人相合同樣產生美好，天人相合的產物遠勝於甘露，天人相合的產物就是“一”，“一”就是德。“一”就是前所未有的新的科技和人類的創新制造，這對於人類來說才是真正可以依賴的“德”，才是引領人類發展的所在。才是真正讓人幸福的所在。“民莫之令而自均”就是言王侯用探道精神引領民眾，民眾會把探道作為自覺行動而不用執政者發號施令。
魏永臣550
老子曰：“道常無名。樸雖小，天下莫能臣。”接下來說的是：“侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”這幾句話出自《道德經》第三十二章，聯繫起來理解，方能全面、完整、準確：
其一，“道”這種物質沒有名字，原始形態即使很小，但天下沒有人能信服。
其二，“道”這種物質有其固有的運動、變化和發展規律。例如“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”意即天地的相互作用，以降下甘露，人民沒有令它均勻而它卻會自然均勻。這就闡明瞭宇宙間物質運動變化發展規律。
其三，侯王治理天下，若能遵守這一客觀規律，萬物將會按照自身固有的規律轉化，全體人民就會普遍享受到公平、公正的待遇。
注：①樸：這裡指“道”的原始無名的物質形態。雖，即使。②臣：服從。③賓，服從，歸順（《辭海》）。自賓，這裡引申為自化。
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《道德經》第32章溯源//
原文：道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
譯文：水無常勢。洪流淹土墩，涸則露灘頭。寒門子侄傷親友，富則門庭若市不請自來。人情如流水，冷暖四時不定，二者苟同。潮漲流退，皆有規律定數。人們應該掌握自然界物的變化規律，作為生活上的日用常識。尋根溯源必看大自然，假設譬喻卻不能照本全參。
（薦品）
55e4680
根據百度，上面這段話的譯文這樣的：“道”永遠是無名而質樸的,它雖然很小不可見,天下沒有誰能使它服從自己.侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下,百姓們將會自然地歸從於它.天地間陰陽之氣相合,就會降下甘露,人們不必指使它而會自然均勻.治理天下就要建立一種管理體制,制定各種制度確定各種名分,任命各級官長辦事.名分既然有了,就要有所制約,適可而止,知道制約、適可而止,就沒有什麼危險了.“道”存在於天下,就像江海,一切河川溪水都歸流於它,使萬物自然賓服.。
這些都是字面意思，學老子道德經，最主要的是此經注我，我注此經，就是讀出這本經書老子是寫給我的，我也可以用同樣的境界頻率和老子傳遞的智慧相應相契，而產生天人合一的共鳴。這個最重要，所以道德經不是說說的，它是一種體悟一種認同一種共鳴。這就是我要介紹給大家的讀書方法。要提升見地境界，道不遠人，道自在心～
