魯仲連浮海後20年，有韓非子，在秦滅韓的戰禍中，綻放了最後的生命。
韓室貴胄，“憤青”韓非子
1.韓非積弱的“祖國”
戰國有“七雄”。韓國可能是七雄中被蹂躪的最慘的強國了。
除了建國初期滅鄭的勝利，韓國100多年的歷史，幾乎是一部血淚斑駁的戰敗史。
僅《史記 韓世家》記載的韓國戰敗記錄，就高達40多次。
韓國救國“奇策”：鄭國渠。前246年，鄭國赴秦鼓吹修渠，以虛耗秦國力。結果反倒促成關中糧食增產
戰國後期，秦、楚兩國不斷蠶食韓國的土地，後來韓國不得不對秦國
納地效璽，請為藩臣
但是秦國的目標是統一天下，韓國最終沒能逃過被改為秦郡縣的命運。
2.熱血貴族，有學術造詣的“憤青”
就學於名師
韓非的老師，是儒家的著名人物，荀子。
我們知道，荀子是主張，人之初，性本惡的。
人是靠教育和環境來約束的，道德只能約束有道德的人。
韓非深受荀子的影響，並積極尋找解決人性本惡的社會方案。
此外，韓非還遊學列國，積極尋找救國良方。
荀子雕塑
政治主張得不到應用
韓非作為韓國王室，希望改變國家現狀，積極提出政治主張，屢次上書求用，但並沒有受到任用。
他看不慣當時國家積貧積弱還不求改變，僵化的貴族利益集團尸位素餐，國家屢次戰敗的慘烈後果卻由平民和被迫當兵的士卒承擔，等等一系列不合理的現狀。
相比於現在的憤青和公知，噴子和鍵盤俠，只會喊口號、帶歪樓，韓非，是一個有真才實學的末代貴族。
韓非像
集黃老儒法之大成
《史記》和《資治通鑑》介紹了韓非作《孤憤》《五蠹》等名篇的背景：
疾治國不務求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之功實之上，寬則寵名譽之人，急則用介冑之士，所養非所用，所用非所養。
簡單說呢，戰國時期，東方六國：
治國理政時，不能唯才是舉，反而讓蠅營狗苟的人位居上流。
平時歌舞昇平，靠你好我好大家好的氛圍粉飾太平，真到了危難時刻，反倒讓老實人頂上去，肉食者退，靠俠士平民士卒身付危難。
結果就是，養的人不能用，用的人沒受到合理的待遇。
事情過後呢，又是一個循環，這些蠅營狗苟之輩，仍然佔據朝堂。
前233年，韓國派韓非赴秦求和，韓非死在秦國。3年後，秦收韓地為郡縣。
尤其是在韓國快被秦國滅亡時，屢次上書不得任用的韓非，被派往秦國求和，被寄以國家存亡之厚望。
骨感的現實，印證了韓非對社會的印象，刺激了他，創作出《孤憤》《五蠹》等闡述自己政治思想的名篇。
後來，大家對韓非學術成就的評價，歸結為
集法家之大成，歸本於黃老
“韓非之問”——2000年未根除之痼疾
韓非所深惡痛絕的現象，在中國古代歷朝歷代，屢次重現。可以說，時至今日，我們的局部地區，局部領域，仍然存在這樣的現實，成為至今未能根除的痼疾。
東晉時期，流民帥成為邊防將領和北伐將領的重要來源。後來，平民劉裕在撲滅天師道叛亂中，崛起成為開國帝王
不爭氣的“文官集團”
比如兩晉交替，士族佔據社會上流，用九品官人制限制社會階層流動，但面臨戰事，靠流民帥和民間義士守衛疆土、北伐中原、撲滅叛亂。
歷兩宋，到明朝，甚至發展到“平時袖手談心性，臨危一死報君王”的惡劣境地。
遠看《水滸傳》《紅樓夢》，近看古代官場電視劇，對照史籍，沾親帶故-裙帶下的政治生態，“遇事躲出去，事了胡漢三又回來了”，幾乎成為古代中國的常態。
就連蔣介石，也把“下野”的套路玩得一溜夠。
朱熹像
法治之花，應該盛開
韓非的“法”，是中央集權、六親不認、嚴刑峻法，固然不能適應當今社會發展。
但韓非與時俱進的政治主張，卻沒有落後。
法治思想的進步和發展，也足以給我們提供有效的解決方案。
一次一次社會公共事件，總是在給我們提供改變的“契機”。
希望我們能趕緊抓住“契機”，不要一次次讓老實人吃虧。
戰國後期七雄形勢
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