鲁仲连浮海后20年，有韩非子，在秦灭韩的战祸中，绽放了最后的生命。
韩室贵胄，“愤青”韩非子
1.韩非积弱的“祖国”
战国有“七雄”。韩国可能是七雄中被蹂躏的最惨的强国了。
除了建国初期灭郑的胜利，韩国100多年的历史，几乎是一部血泪斑驳的战败史。
仅《史记 韩世家》记载的韩国战败记录，就高达40多次。
韩国救国“奇策”：郑国渠。前246年，郑国赴秦鼓吹修渠，以虚耗秦国力。结果反倒促成关中粮食增产
战国后期，秦、楚两国不断蚕食韩国的土地，后来韩国不得不对秦国
纳地效玺，请为藩臣
但是秦国的目标是统一天下，韩国最终没能逃过被改为秦郡县的命运。
2.热血贵族，有学术造诣的“愤青”
就学于名师
韩非的老师，是儒家的著名人物，荀子。
我们知道，荀子是主张，人之初，性本恶的。
人是靠教育和环境来约束的，道德只能约束有道德的人。
韩非深受荀子的影响，并积极寻找解决人性本恶的社会方案。
此外，韩非还游学列国，积极寻找救国良方。
荀子雕塑
政治主张得不到应用
韩非作为韩国王室，希望改变国家现状，积极提出政治主张，屡次上书求用，但并没有受到任用。
他看不惯当时国家积贫积弱还不求改变，僵化的贵族利益集团尸位素餐，国家屡次战败的惨烈后果却由平民和被迫当兵的士卒承担，等等一系列不合理的现状。
相比于现在的愤青和公知，喷子和键盘侠，只会喊口号、带歪楼，韩非，是一个有真才实学的末代贵族。
韩非像
集黄老儒法之大成
《史记》和《资治通鉴》介绍了韩非作《孤愤》《五蠹》等名篇的背景：
疾治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士，所养非所用，所用非所养。
简单说呢，战国时期，东方六国：
治国理政时，不能唯才是举，反而让蝇营狗苟的人位居上流。
平时歌舞升平，靠你好我好大家好的氛围粉饰太平，真到了危难时刻，反倒让老实人顶上去，肉食者退，靠侠士平民士卒身付危难。
结果就是，养的人不能用，用的人没受到合理的待遇。
事情过后呢，又是一个循环，这些蝇营狗苟之辈，仍然占据朝堂。
前233年，韩国派韩非赴秦求和，韩非死在秦国。3年后，秦收韩地为郡县。
尤其是在韩国快被秦国灭亡时，屡次上书不得任用的韩非，被派往秦国求和，被寄以国家存亡之厚望。
骨感的现实，印证了韩非对社会的印象，刺激了他，创作出《孤愤》《五蠹》等阐述自己政治思想的名篇。
后来，大家对韩非学术成就的评价，归结为
集法家之大成，归本於黄老
“韩非之问”——2000年未根除之痼疾
韩非所深恶痛绝的现象，在中国古代历朝历代，屡次重现。可以说，时至今日，我们的局部地区，局部领域，仍然存在这样的现实，成为至今未能根除的痼疾。
东晋时期，流民帅成为边防将领和北伐将领的重要来源。后来，平民刘裕在扑灭天师道叛乱中，崛起成为开国帝王
不争气的“文官集团”
比如两晋交替，士族占据社会上流，用九品官人制限制社会阶层流动，但面临战事，靠流民帅和民间义士守卫疆土、北伐中原、扑灭叛乱。
历两宋，到明朝，甚至发展到“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的恶劣境地。
远看《水浒传》《红楼梦》，近看古代官场电视剧，对照史籍，沾亲带故-裙带下的政治生态，“遇事躲出去，事了胡汉三又回来了”，几乎成为古代中国的常态。
就连蒋介石，也把“下野”的套路玩得一溜够。
朱熹像
法治之花，应该盛开
韩非的“法”，是中央集权、六亲不认、严刑峻法，固然不能适应当今社会发展。
但韩非与时俱进的政治主张，却没有落后。
法治思想的进步和发展，也足以给我们提供有效的解决方案。
一次一次社会公共事件，总是在给我们提供改变的“契机”。
希望我们能赶紧抓住“契机”，不要一次次让老实人吃亏。
战国后期七雄形势
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