从春秋战国时期各声名远扬的法家思想家下场来看，我们不难看出法家思想家在他们所处的年代，还确实比较“招人恨”。商鞅、韩非、李斯等等，这些集才华于一身的法家思想家们，最后的下场大抵都不太好看，而他们的理论却实实在在于春秋战国时期让各诸侯国的国力得到了显著的提升。
能够让一个国家在短时间内获得突破性成长，这样的指导性理论大多都有鲜明的改革意味，甚至还有些激进。激进的改革，势必会损伤到一些旧制度下贵族阶级的利益。所以，从法家各思想家大刀阔斧进行改革开始，我们多少也能料到他们不那么“欢乐”的结局。
而以韩非为代表的法家思想家，在春秋战国时期诸子争鸣的年代，确实被后人看成激进派，他们的主张，颇有些“语不惊人死不休”的态势。这里，我们就来说一说韩非思想里面有着鲜明实用色彩的理论。
法家各思想家在现代还是比较受欢迎的，原因一方面与现代人越来越务实有关，一方面也是因为法家思想确实带有鲜明的务实特色。
比如韩非，韩非认为，要想去认识真理，就一定要上手“参验”一下，何谓“参验”？就是在实践中检验一下实际功效。也就是说，在韩非心里，说的天花乱坠没有用，实际检验一下，才合理。所以，韩非十分注重以实际功效来检验认识的正误。
基于韩非检验真理的“参验”之法，韩非也连贯地提出了人的一切言行要有目的性，而这个目的，一定要以实际功用为出发点。或者换句话说得通俗一些，也就是说，在韩非的心理，一切不求实际功用的行为，都是盲目自嗨。
有人说，韩非的这个观点是不是太功利？虽然确实有浓郁的“功利”色彩吧，但是也不耽误韩非这一观点中“逻辑”的合理性，他有他的高明之处。
韩非曾经在《问辩》中说过这样一段话：
夫言行者，以功用为之的彀者也。
这句话的含义比较明确，韩非是在十分直白地指出，一个人的言行，必须出于实际功用，否者就无意义。为了说明这句话的合理性，韩非还举了个例子。
例子是这么说的：一个人如果漫无目的去乱射箭，就算他每一箭都能射中常人难以射中的微小物体，也不能说他技艺高超，更称不上好射手。相反，如果设置一个大箭靶，八尺一步，相距十步距离，这个时候，能够射中箭靶的，必定是一个技艺高超的好射手。
韩非这个例子说隐晦，也有一点，我们这样理解会简单一些：也就是说，如果一个人做事没有目标，即便这个人做事做得再精致，说话说得再漂亮，因为没有一个实际功用的目的，那么也还是在瞎折腾、说空话。而如果一个人说话做事有明确的目的，我们就能根据其目的来参验其言行举止，继而看到其言行举止背后的价值。
也就是说，韩非其实向我们表达的是，一个人言行举止的价值，需要以这个人以实际功用为出发点的初衷进行反衬。
那么按照韩非的逻辑来看，没有一个讲求实际功用的出发点或者说目的，一切言行举止都无意义，这其中确实有其逻辑的合理性。毕竟，无实用的目的，那么言行再实用，对于无此实用需求的人来说，又意义何在呢？
因此，个人觉得，韩非这里是在用“讲求实用性的目的”来赋予人言行意义与价值，从这个角度来看，韩非的言论确实也是相对精妙的。
图/网络
閱讀更多 顏小二述哲文 的文章
