《紅樓夢》是一部百科全書，其中賈寶玉和十二釵們的吃穿飲食、服飾建築、禮儀風俗讓後代多少專家學者有了題目，有時這部百萬字鉅著中的兩個字就牽連了中國千年文化傳統。
比如第八十回，“美香菱屈受貪夫棒，王道士胡謅妒婦方”，恰好是脂批紅樓的最終一回。這一回開篇描寫了香菱的悲慘遭遇，於人間的悲涼中又穿插一段寶玉的求“婦人不妒”藥方的天真可愛，王道士的詼諧幽默，讓人啼笑皆非。
其中提到一個詞“散誕”
這日與王夫人請安去，又正遇見迎春奶孃來家請安，說起孫紹祖甚屬不端，“姑娘惟有背地裡淌眼抹淚的，只要接了來家散誕兩日。
一時吃過飯，眾嬤嬤和李貴等人圍隨寶玉到處散誕頑耍了一回。
有人說，“散誕”一詞，是常用的滿語詞彙“sargambi”，漢意遊玩。
實際並不準確，迎春的“散誕”近似散心，而寶玉的“散誕”卻另有深意。
散誕這個詞至少在唐代已出現。
唐代陸龜蒙的《江湖散人傳》中這樣解釋：“散人者，散誕之人也。心散、意散、形散、神散，既無覊限，為時之怪民，束於禮樂者外之曰：此散人也。”
相反在人民文學出版社1996年版《紅樓夢》一書註釋為：“也作散旦，舒散的意思。”卻接近了本意。
散誕，也做散旦，實為“散丹”，原意是指服食五石散後，為了發散藥力，快步疾行的行為，後來借指飯後散步，無目的地的閒逛。
何為五石散
大家或許都聽說過五石散，它是一種中藥，最初流行於魏晉時期。
主要配料是五種藥石，即：紫石英 白石英 赤石脂 鐘乳石 硫磺
另外佐以十種中草藥配料：
人參、海蛤、防風、栝樓、白朮、桔梗、細辛、乾薑、桂心、附子
然後搗弄、篩選為散，用酒送服。
▲五石散的藥石含有毒性
五石散的原始藥方，本為漢代名醫張仲景“侯氏黑散”、“紫石寒食散”二方，是治療傷寒、大風（半身不遂）用的。
害死兩位皇帝，愛好者仍絡繹不絕
晉代的醫學家皇甫謐，對於這個肇始自何晏的藥方是如何流行的，有這樣的記載：“近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥，必加開朗，體力轉強，京師翕然，傳以相授......晏死之後，服者彌繁，於時不輟，餘亦豫焉。”
電視劇中的何晏
意思是說，此前的尚書何晏（曹操的養子），沉湎酒色，身體很差，但自從服用了五石散以後，身體竟然變好了，當時就轟動了整個京城，於是大家爭相傳授藥方，服用仙藥，何晏死後，服用五石散的人越來越多，這個東西我也吃了。
服用五石散並不是啥愉快的事兒，剛服用就很有可能無法經受藥性而痛苦無比，作為“針灸鼻祖”皇甫謐服用完五石散（服用五食散後不能使用熱食，只能出寒涼性食物，五食散也被稱為“寒食散”）後痛苦無比，甚至想著要自殺。
從魏晉時期的何晏開始，由於服用五石散而導致癱瘓、甚至致死的名人實在不少，晉代的重臣裴秀、晉哀帝司馬丕、北魏道武帝拓跋珪等都因服用五石散致死，而皇甫謐更是因此落下殘疾，但即使到唐代，服用五石散的人仍然是前仆後繼，如唐代中期的布衣宰相李泌，就因為食用五石散而變得“暴成狂躁”。
五石散留下的術語：行散和石發
食用了五食散後人會血脈膨脹亢奮無比，所以不能躺下休息，一定要不停地走動、狂奔直到滿頭大汗為主，按照文人們的說法這是為了讓五石散發揮藥效，更好的擴散的身體百脈（所以文人們在食用五食散後還會喝下大量的熱酒以助藥性散發），他們把這種行為稱之為“行散”（這也就是現在散步的由來）。
所以如果哪天您有機會回到晉朝看見有人大冷天的衣襟散開，滿頭大汗的在大街上瘋狂行走，您別以為這是遇到了神經病，這說不定是誰服用了五食散，這會兒正在散發藥性呢！
不過五食散本身就含有毒性，所謂的行散其實就是將五食散所產生的大量熱量和毒性排出體外，行散行得好當然沒啥問題，甚至還能治療疾病，但要是行散過程出了岔子，輕則神志不清形若癲狂，重則身體殘廢一命嗚呼。
東晉時期的裴秀就是這麼個倒黴蛋，這位大哥“服寒食散，當飲熱酒而飲冷酒，泰始七年薨，時年四十八。”本來應該喝熱酒，也不知道裴秀是操作失當還是壓根不知道，稀裡糊塗喝了冷酒，結果毒發身亡。
除了“行散”，叫做“石發”，類似現在毒癮發作的意思，於是搞得北魏孝文帝時期，洛陽市集中有的平民，竟然假裝到處打滾，說慘了慘了，我“石發了”，市場中有的人知道這小子其實沒錢，是在裝逼，就問他說，你啥時候吃的石（五石散）啊？然後這個人就說，我昨天去市場買米，米里面有石，吃了以後就發作了，然後引來現場鬨堂大笑。（事見《太平廣記》）
由行散而散步
疾行、大量吃冷食、喝熱酒、穿薄衣或舊衣、洗涼水澡，這些是吃五石散之後的表徵，但對於大眾來說，看到的是有錢人酗酒多食，討厭新衣，還無端由地走來走去，甚至胡話連篇，不知所謂。
於是“行散”“石發”就有了癲狂，放飛自我的含義。
著名的竹林七賢代表了魏晉時代最高文學水平，而他們的行為卻是歷代文壇領袖中最怪誕、最令後人羨慕的。
他們塗脂抹粉，服藥行散，彈琴詠詩，飲酒長嘯，舉止驚世駭俗，後人稱這種行為為“魏晉風度”。
到了後來，世人不再以服用“五石散”為榮，但是詩詞歌賦中，“行散”已經成了一個固定詞語。
比方我們看六朝人的詩，有云：“至城東行散”，用的是服藥後疾走的本意。
後來做詩的人有人知其故，有人不知其故，以為“行散”即步行之意，所以不服藥也以“行散”二字入詩，也算是一種致敬。
《紅樓夢》與魏晉竹林
眾所周知，《紅樓夢》作者不喜八股文章，只愛古文詩賦，對莊子屈原獨有所鍾，因此對竹林七賢頗有親近之感。
以賈寶玉和林黛玉為例，其對魏晉文人精神風度中追求個性自由解放這一特性的繼承。
追求個性自由是他們共同的突出特性。這一特性首先表現在對功名利祿的淡泊上。
阮籍對功名利祿越的冷淡常常可以從他的行為中看出：他常常一個人閉門讀書，整日不出屋門；有時外出遊覽，登山玩水，終日忘返；或者獨自駕著牛車出門，任牛隨意地走向荒郊野外，直到無路可走了，才不得不痛哭著回來。嵇康也是一位鄙薄功名的性情中人，他厭惡官場和功名利祿最突出的表現是與山巨源絕交。
山濤曾請嵇康出任吏部郎，官位確實不算太低，但對於深惡痛絕之的嵇康來說，卻是被推向了絕境。嵇康因此不僅沒有接受山濤的推薦，反而憤然寫了《與山巨源絕交書》。
賈寶玉亦是如此，他不喜歡讀孔孟時的八股文，厭惡仕途經濟，凡是勸他讀聖賢之書、走入世之途的，無不引起他的反感，受到他的奚落，哪怕是他親近敬重的人。
其次，這一特性還表現在對儒家正統思想的質疑與否定上。
阮籍、都康不喜歡司馬氏集團的陰奉陽違，不喜歡他們為了權利而不惜濫殺無辜，賈寶玉也不喜歡賈雨村的“君子”模樣，不喜歡賈雨村唯唯諾諾的樣子。他們寧肯背棄傳統，否定千百年來為中國人信奉的儒家信條，寧肯忍受著旁人的指責，也絕不改變自己對個性自山的追求。
這一特性還表現在對待地位低下者的態度上。
泥菩薩過河，連自身都難保的科康卻要去關心比自己處境更艱難和危險的呂安；賈寶玉“懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往來等事”（第三十六回），但對地位不高的“女兒” 們甚至賈府中的女僕卻情有獨鍾。
封建社會是“男尊女卑”的社會，而賈寶玉竟翻了個個兒：“女清男濁”。賈寶玉還對一些比較寒素和微賤人物很為愛慕並與之親近，譬如秦鍾，譬如柳相連。 《紅樓夢》中，凝聚著作者美好理想寄託的藝術形象—一林黛玉身上，也有著魏晉文人的精神氣質。
這一體現著作者理想人格的形象的深層性格是：“獨立自山，天真率直”，而最能體現其對自出追求精神的是他們對愛情的執著。
散誕暗示賈寶玉結局
從美學的角度講，無論是竹林七賢中的阮籍、嵇康，還是《紅樓夢》中的賈主玉、林黛玉形象，都體現了一種極其崇高的美學境界，他們有著相似的審美價值，均有著悲劇的美學意義，他們之間有著難以割捨的文學淵源。
因此，在第80回中，作者突然用了“散誕”一詞，看似隨意，實為伏筆賈寶玉的性情，甚至也是為了賈寶玉的結局有所鋪墊。
在回頭看散人的解釋，全然是為寶玉量身定製。
散人者，散誕之人也。心散、意散、形散、神散，既無覊限，為時之怪民，束於禮樂者外之曰：此散人也。
同樣的，作為寶玉的知心人——林黛玉的結局也是書中註定，雙玉的結局恰好與竹林七賢中的結局相似——非死即“亡”（逃走）
《紅樓夢》一書，草蛇灰線，伏筆千里，大類如此。
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