《红楼梦》是一部百科全书，其中贾宝玉和十二钗们的吃穿饮食、服饰建筑、礼仪风俗让后代多少专家学者有了题目，有时这部百万字巨著中的两个字就牵连了中国千年文化传统。

比如第八十回，“美香菱屈受贪夫棒，王道士胡诌妒妇方”，恰好是脂批红楼的最终一回。这一回开篇描写了香菱的悲惨遭遇，于人间的悲凉中又穿插一段宝玉的求“妇人不妒”药方的天真可爱，王道士的诙谐幽默，让人啼笑皆非。

其中提到一个词“散诞”

这日与王夫人请安去，又正遇见迎春奶娘来家请安，说起孙绍祖甚属不端，“姑娘惟有背地里淌眼抹泪的，只要接了来家散诞两日。

一时吃过饭，众嬷嬷和李贵等人围随宝玉到处散诞顽耍了一回。

有人说，“散诞”一词，是常用的满语词汇“sargambi”，汉意游玩。

实际并不准确，迎春的“散诞”近似散心，而宝玉的“散诞”却另有深意。

散诞这个词至少在唐代已出现。

唐代陆龟蒙的《江湖散人传》中这样解释：“散人者，散诞之人也。心散、意散、形散、神散，既无覊限，为时之怪民，束於礼乐者外之曰：此散人也。”

相反在人民文学出版社1996年版《红楼梦》一书注释为：“也作散旦，舒散的意思。”却接近了本意。

散诞，也做散旦，实为“散丹”，原意是指服食五石散后，为了发散药力，快步疾行的行为，后来借指饭后散步，无目的地的闲逛。

何为五石散

大家或许都听说过五石散，它是一种中药，最初流行于魏晋时期。

主要配料是五种药石，即：紫石英 白石英 赤石脂 钟乳石 硫磺

另外佐以十种中草药配料：

然后捣弄、筛选为散，用酒送服。

▲五石散的药石含有毒性

五石散的原始药方，本为汉代名医张仲景“侯氏黑散”、“紫石寒食散”二方，是治疗伤寒、大风（半身不遂）用的。

害死两位皇帝，爱好者仍络绎不绝

晋代的医学家皇甫谧，对于这个肇始自何晏的药方是如何流行的，有这样的记载：“近世尚书何晏，耽声好色，始服此药，必加开朗，体力转强，京师翕然，传以相授......晏死之后，服者弥繁，于时不辍，余亦豫焉。”

电视剧中的何晏

意思是说，此前的尚书何晏（曹操的养子），沉湎酒色，身体很差，但自从服用了五石散以后，身体竟然变好了，当时就轰动了整个京城，于是大家争相传授药方，服用仙药，何晏死后，服用五石散的人越来越多，这个东西我也吃了。

服用五石散并不是啥愉快的事儿，刚服用就很有可能无法经受药性而痛苦无比，作为“针灸鼻祖”皇甫谧服用完五石散（服用五食散后不能使用热食，只能出寒凉性食物，五食散也被称为“寒食散”）后痛苦无比，甚至想着要自杀。

从魏晋时期的何晏开始，由于服用五石散而导致瘫痪、甚至致死的名人实在不少，晋代的重臣裴秀、晋哀帝司马丕、北魏道武帝拓跋珪等都因服用五石散致死，而皇甫谧更是因此落下残疾，但即使到唐代，服用五石散的人仍然是前仆后继，如唐代中期的布衣宰相李泌，就因为食用五石散而变得“暴成狂躁”。

五石散留下的术语：行散和石发

食用了五食散后人会血脉膨胀亢奋无比，所以不能躺下休息，一定要不停地走动、狂奔直到满头大汗为主，按照文人们的说法这是为了让五石散发挥药效，更好的扩散的身体百脉（所以文人们在食用五食散后还会喝下大量的热酒以助药性散发），他们把这种行为称之为“行散”（这也就是现在散步的由来）。

所以如果哪天您有机会回到晋朝看见有人大冷天的衣襟散开，满头大汗的在大街上疯狂行走，您别以为这是遇到了神经病，这说不定是谁服用了五食散，这会儿正在散发药性呢！

不过五食散本身就含有毒性，所谓的行散其实就是将五食散所产生的大量热量和毒性排出体外，行散行得好当然没啥问题，甚至还能治疗疾病，但要是行散过程出了岔子，轻则神志不清形若癫狂，重则身体残废一命呜呼。

东晋时期的裴秀就是这么个倒霉蛋，这位大哥“服寒食散，当饮热酒而饮冷酒，泰始七年薨，时年四十八。”本来应该喝热酒，也不知道裴秀是操作失当还是压根不知道，稀里糊涂喝了冷酒，结果毒发身亡。

除了“行散”，叫做“石发”，类似现在毒瘾发作的意思，于是搞得北魏孝文帝时期，洛阳市集中有的平民，竟然假装到处打滚，说惨了惨了，我“石发了”，市场中有的人知道这小子其实没钱，是在装逼，就问他说，你啥时候吃的石（五石散）啊？然后这个人就说，我昨天去市场买米，米里面有石，吃了以后就发作了，然后引来现场哄堂大笑。（事见《太平广记》）

由行散而散步

疾行、大量吃冷食、喝热酒、穿薄衣或旧衣、洗凉水澡，这些是吃五石散之后的表征，但对于大众来说，看到的是有钱人酗酒多食，讨厌新衣，还无端由地走来走去，甚至胡话连篇，不知所谓。

于是“行散”“石发”就有了癫狂，放飞自我的含义。

著名的竹林七贤代表了魏晋时代最高文学水平，而他们的行为却是历代文坛领袖中最怪诞、最令后人羡慕的。

他们涂脂抹粉，服药行散，弹琴咏诗，饮酒长啸，举止惊世骇俗，后人称这种行为为“魏晋风度”。

到了后来，世人不再以服用“五石散”为荣，但是诗词歌赋中，“行散”已经成了一个固定词语。

比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行散”，用的是服药后疾走的本意。

后来做诗的人有人知其故，有人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，也算是一种致敬。

《红楼梦》与魏晋竹林

众所周知，《红楼梦》作者不喜八股文章，只爱古文诗赋，对庄子屈原独有所钟，因此对竹林七贤颇有亲近之感。

以贾宝玉和林黛玉为例，其对魏晋文人精神风度中追求个性自由解放这一特性的继承。

追求个性自由是他们共同的突出特性。这一特性首先表现在对功名利禄的淡泊上。

阮籍对功名利禄越的冷淡常常可以从他的行为中看出：他常常一个人闭门读书，整日不出屋门；有时外出游览，登山玩水，终日忘返；或者独自驾着牛车出门，任牛随意地走向荒郊野外，直到无路可走了，才不得不痛哭着回来。嵇康也是一位鄙薄功名的性情中人，他厌恶官场和功名利禄最突出的表现是与山巨源绝交。

山涛曾请嵇康出任吏部郎，官位确实不算太低，但对于深恶痛绝之的嵇康来说，却是被推向了绝境。嵇康因此不仅没有接受山涛的推荐，反而愤然写了《与山巨源绝交书》。

贾宝玉亦是如此，他不喜欢读孔孟时的八股文，厌恶仕途经济，凡是劝他读圣贤之书、走入世之途的，无不引起他的反感，受到他的奚落，哪怕是他亲近敬重的人。

其次，这一特性还表现在对儒家正统思想的质疑与否定上。

阮籍、都康不喜欢司马氏集团的阴奉阳违，不喜欢他们为了权利而不惜滥杀无辜，贾宝玉也不喜欢贾雨村的“君子”模样，不喜欢贾雨村唯唯诺诺的样子。他们宁肯背弃传统，否定千百年来为中国人信奉的儒家信条，宁肯忍受着旁人的指责，也绝不改变自己对个性自山的追求。

这一特性还表现在对待地位低下者的态度上。

泥菩萨过河，连自身都难保的科康却要去关心比自己处境更艰难和危险的吕安；贾宝玉“懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往来等事”（第三十六回），但对地位不高的“女儿” 们甚至贾府中的女仆却情有独钟。

封建社会是“男尊女卑”的社会，而贾宝玉竟翻了个个儿：“女清男浊”。贾宝玉还对一些比较寒素和微贱人物很为爱慕并与之亲近，譬如秦钟，譬如柳相连。 《红楼梦》中，凝聚着作者美好理想寄托的艺术形象—一林黛玉身上，也有着魏晋文人的精神气质。

这一体现着作者理想人格的形象的深层性格是：“独立自山，天真率直”，而最能体现其对自出追求精神的是他们对爱情的执着。

散诞暗示贾宝玉结局

从美学的角度讲，无论是竹林七贤中的阮籍、嵇康，还是《红楼梦》中的贾主玉、林黛玉形象，都体现了一种极其崇高的美学境界，他们有着相似的审美价值，均有着悲剧的美学意义，他们之间有着难以割舍的文学渊源。

因此，在第80回中，作者突然用了“散诞”一词，看似随意，实为伏笔贾宝玉的性情，甚至也是为了贾宝玉的结局有所铺垫。

在回头看散人的解释，全然是为宝玉量身定制。

散人者，散诞之人也。心散、意散、形散、神散，既无覊限，为时之怪民，束於礼乐者外之曰：此散人也。

同样的，作为宝玉的知心人——林黛玉的结局也是书中注定，双玉的结局恰好与竹林七贤中的结局相似——非死即“亡”（逃走）

《红楼梦》一书，草蛇灰线，伏笔千里，大类如此。

閱讀更多 津沽一頁書 的文章

關鍵字: 东晋 晋朝