《野望》
東皋薄暮望，徙倚欲何依。
樹樹皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。
相顧無相識，長歌懷采薇。
野望
一、無功之績
王績（585—644），字無功，號東皋子，絳州龍門（山西河津）人，初唐詩人。
單看王績的名和字，一為“亡績”，一為“無功”，無成績，也無功勞。暗合道家“聖人不行而知，不見而明，不為而成”的無為思想。冥冥之中，又給了他一顆不問仕途超然物外的隱逸之心。
王績像
1、他哥哥一家都厲害
如果你讀過《三字經》，不知還記不記得有這樣兩句話——“五子者，有荀揚。文中子，及老莊。”即“五子是指荀子、揚子、文中子、老子和莊子”。
老、莊、荀，基本是路人皆知了。揚子就是揚雄，“漢賦四大家”之一。劉禹錫《陋室銘》“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”中“西蜀子云”便是揚雄。
而中間的“文中子”卻鮮為人知，其實他就是王績的哥哥，叫做王通，王通的孫子便是初唐四傑之一的王勃。由此論來，王績是王勃的叔公。
王勃是王績的侄孫
王通是隋末名儒，著有《禮論》25篇，《續詩》360篇，《元經》31篇，《易贊》70篇。聚徒講學，聲望日高，受業者千餘人。所著《文中子》一書，在當時，與孔子的《論語》齊名。
王績稱自己的家世“地實儒素，人多高烈”。
王績之兄——儒學大師王通
2、身在官場，心在醉鄉
王績嗜酒，可以說是上接陶淵明，下啟李太白。
在隋之時，他就因嗜酒誤事，受人彈劾，被解職。
入唐後，王績待詔門下省時日飲酒三升，侍中陳叔達聽聞此事，下令每天供給王績美酒一斗，時人稱為“斗酒學士”。
貞觀初期，王績住在太樂署史焦革的家中，他聽說焦革擅長釀酒，所以求任太樂丞。
後因焦氏夫婦相繼去世，無人供應好酒，於是棄官還鄉，撰《酒經》一卷；又收集杜康、儀狄等善於釀酒者的經驗，寫成《酒譜》一卷；因他飲酒五斗而不醉，又寫就《五斗先生傳》，詩文被太史令李淳風譽為“酒家之南董”。
王績拜酒
3、唐代第一位隱士
隱士是個不可多得的榮譽頭銜，一要棄官去職，遠離江湖；二要薄錢尚德，心近自然；三要才識過人，獨立特行。三個要素條件拆開來，相對容易，但如果要全部符合，就為數不多了。而《舊唐書》“隱逸”卷中記載的第一位唐代隱士，就是王績。
唐代第一隱士
王績自幼跟隨兄長王通，熟讀《周易》、《老子》、《莊子》，性格隨和，對封建禮教那一套極其厭煩，不喜歡家事與禮節的束縛。他的人生偶像，是遠他三百年前的隱士陶淵明，堪稱陶的隔世弟子。
採菊東籬下
王績家有良田十多頃，是個衣食無憂的中產階層。
他自己也說：“酒甕多於步兵，黍田廣於彭澤”，酒比當年的阮籍要充足，田產比起陶淵明的“方宅十餘畝，草屋八九間”也要闊綽得多，家裡還有幾個傭人，經濟條件方面是有優越感的。
可是，王績知道，自己差的，還是那一份脫離樊籠、融入天地自然的心性。所以，他甚至不惜離開自家的華堂大屋，搬到幾十裡之外，與同為隱士的仲長子光一起勞作，並栽種了各種藥材，生活倒也自得其樂。
應該說，王績學陶淵明，是學得極為神似的一個：辭官、歸隱、嗜酒、耕作、著書、彈琴、自作《墓誌銘》等等，通過一整套的學習，把自己培養成為一個隱士，他成功的做到了。
縱觀王績一生，生於六世冠冕之家，自幼好學，博聞強識。
十一歲遊歷京都，“神童仙子”之名盛行於世。
十六歲應舉高第入仕為官，無奈時局動盪天下大變，仕途尤為坎坷。
一片經世治國之心終在醉飲之中被消磨殆盡，三進三出磨平一切赤忱。
仕與隱，醉與醒，王績一生糾結，終究囿於“無功”二字。
二、東皋之“望”，采薇之“依”
王績隱居於村野之間，真的快樂嗎？
東皋薄暮望，徙倚欲何依。
譯文：傍晚時分我站在東皋遠望，徘徊著不知想要歸依何處。
皋，指水邊的高地，也是王績居住之地，借用陶淵明"登東皋以舒嘯"的詩句，並自號"東皋子"，暗含詩人歸隱之心。
“薄暮”，意思是迫近黃昏，即傍晚。
"徙倚"，不停的踱步、斜靠，乃徘徊之意。
一種莫可名狀的孤寂無依的愁緒湧上心頭——"欲何依"，王績所欲，王績所依，以反問形式，更顯迷茫彷徨。黃昏時分，在夕陽的襯托下，也給心理塗上了一層的不平衡色彩。
王績好似無業遊民一般，沒有安全感，沒有歸屬感，心事未定，塊壘未消，剛過而立之年便有此心境，今人不也如此嗎？
東皋薄暮望
樹樹皆秋色，山山唯落暉。
譯文：層層樹林都染上秋天的色彩，重重山嶺只見落日的餘光。
秋色二字，為全詩意象之凝聚，秋天恰是一年之中最易誘發消極情緒的季節。這裡的“秋色”“落暉”緊扣“望”的結果。 秋之慘淡，在夕陽的餘暉中越發顯得蕭瑟。
“皆”“唯”兩個字給上句的“欲何依”提供了答案：舉目落寞，令人失望，由景物的悲涼轉為感受的悲涼——眼前這山山樹樹皆不可依。
樹樹皆秋色
牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。
譯文：牧人驅趕著牛群返回，獵人騎馬帶著獵物歸家。
這是首句“望”的第二個畫面，遠景與近景、靜態與動態的轉換，畫面好像鮮活起來了。
牧人，獵馬都有所收穫的回家了，其實這是一種反差。“返”“歸”明寫一派和諧的田園氣息，暗含著王績心理上的巨大痛苦和失落——牧民、獵人有自己的歸宿，而“我”卻找不到歸宿。
牧人驅犢返
相顧無相識，長歌懷采薇。
譯文：大家對視著但互不相識，我長嘯高歌心存隱居之情!
果然，最後一句把全詩的基調狠狠的摁住，完全道出王績內心的苦悶和悵惘：既然在現實中找不到相知相識的朋友，那就只好追懷伯夷、叔齊那樣不食周粟、上山采薇的隱逸之士。
長歌懷采薇
“薇”是古人所食的野豌豆。《史記》雲：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。”
詩人唯有從采薇的隱士那裡尋求精神慰藉了。“望”的最後結果是“無相識”，而“欲何依”也終於找到了答案。
采薇圖
這首詩的體裁是五言律詩，而王績正是五言律詩的奠基人。
律詩自南朝開始醞釀，到初唐的沈佺期、宋之問手裡才定型化。而早於沈、宋六十餘年的王績，已經能寫出《野望》這樣成熟的律詩，恐怕連他都沒有意識到自己開創了一個全新的時代。
三、《野望》背後的時代辛酸
1、何為采薇
采薇指的是由商入周之際，商朝遺老伯夷、叔齊不願事周，隱居在首陽山的故事，這是個由王朝更替引發的典故。
而王績生活的年代，正是由隋入唐，社會巨大變革之時。但王績畢竟不是伯夷、叔齊級別的遺老，他們是商朝諸侯國的王子，而王績只是一介儒生。
時代的壓抑，個人境遇的變遷，流變成詩中無處歸依的不安。篇末流露出對古代隱士在精神上的嚮往，並不是對隋朝的念念不忘，更多的是他心理上不知所措的真實寫照。
伯夷、叔齊不食周粟
2、田園沒有風光，只有動盪
這首田園詩，和陶淵明，王維等人的田園詩有個很大的不同，尤其是和陶淵明的基調完全不一樣。
陶淵明是親自去體驗作為一個農夫的生活，他的詩大多是怡然自若，樂在其中的感覺，對田園生活充滿了好感。
但在王績的這首詩中，田園生活，似乎並沒有給他這樣的感覺。
田園生活
詩中出現東皋，秋色，落暉，驅犢，獵馬等這些字眼，表面看寫的都是田園景色。其實不然，王績有更深層次的心理訴求。
在那場轟轟烈烈的改朝換代革命之時，王績剛過而立之年。他這個年紀，隱居還尚早，做官也似乎無望，因此“徙倚”二字正是進退兩難的處境。
朝代更替
“樹樹皆秋色，山山唯落暉”恰如隋朝的氣數，日薄西山，悲涼又不可避免。
蕭瑟的場景中，突然蹦出鮮活的人物：牧人、牛群、獵戶、駿馬，整個畫面立即充滿人氣和生機，這恰如李唐王朝的興起，不可阻擋。
牧人的意象，暗指唐朝的新貴官員，“牧”有統治之意。獵馬的意象，暗指靠軍功發家的新貴武官。可是王績和這些新貴們既不認識，更無交情。
步輦圖
隋朝滅亡，他自然再無依靠。唐朝的興起，他也並無功業。
這種前不見古人後不見來者的狀態，完美地解釋了王績為何有那種“徙倚欲何依”的彷徨心態了。儘管彷徨，王績卻始終保持著儒者的清高矜持，對新貴們自然是“相顧而無相識”。
詩人接受了隋亡的現實，也認清了自己在新王朝中所處的處境。
那麼，歸隱似乎成了王績唯一的出路，這是時代之悲，還是詩人之願呢？盡在東皋的一曲長歌之中矣。
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