漫漫長假，何以為樂。十日之談，彈指一揮。在這一特殊的時期，來場屬於自己獨特的十日談，打發這百無聊賴的長假生活。
昨天借分享霍金的《時間簡史》談論了科學這一話題，雖然宇宙的緣起緣滅離我們大數人是十分遙遠的，或許我們人類的文明在宇宙的歷史中如塵埃一般無足輕重。但是人類在自己的文明歷程中依舊創造出了燦爛的文化。而我國的古典文化，可以算的上是人類文明的一塊瑰寶。
而談到中國的古典文化，首先映入我們腦海的一定是，古典詩詞、古典音樂、古典繪畫等等。但是我今天都不談，我想談的是古典文章。在我國古代悠久的文化長河裡，有這麼一篇文章當我讀完便使我向往田園生活。我想在以後回到家鄉，建一個小小的農莊。這個農莊不需要很大，但是一定得什麼都有。要有果樹林、葡萄架、草莓棚、蔬菜棚、牧草棚，還要有一個魚塘，一個雞舍，一個鴨架、一個豬圈、一個牛棚以及一個名叫“瀟湘雅居”的木屋。自給自足，等到週末約上三五好友來農莊做客，一起勞作，一起聊天、一起製作美食。把一切煩心的事情全部丟到九霄雲外，擁抱自然賜予我們的一起，而那一切顯得格外的美好而嫻靜。
而讓我有這樣的一個夢想的其實是我高一學的一篇陶淵明的文章《歸去來兮辭》，這篇小賦則是陶淵明的人生轉折的宣言書，是陶淵明開啟田園詩歌的開始。這篇文章敘述了他辭官歸隱後的生活情趣和內心感受，表現了他對官場的認識以及對人生的思索，表達了他潔身自好、不同流合汙的精神情操。在這篇文章中可以看出一種寧靜恬適、樂天自然的意境。而這種意境是大多數人內心所向往的。
而最近我看到一篇講古代文人是真的想回家種田嗎？
在這篇文章中指出，陶淵明的歸隱沒有自我標榜的意思，他自稱辭官理由是為妹妹料理喪事，根本沒提“五斗米折腰”的事兒。也沒有標榜高超的人生追求。他只是為了沒等到用新米釀酒而有點兒遺憾。而陶淵明則是美化了歸隱生活。為歸隱提出了一個模式，就是回家種地。但是古代文人是不可能回家種田的，大多數文人。將賦閒在家，賣地買園子作為自己歸隱的生活，他們只是在精神上做到了歸隱，在生活上根本不會去種田。
所以古代文人歸隱就只是精神上的歸隱。但是希望自己不只是精神上嚮往田園生活，而是身體力行的去打造一個歸於園田居的生活方式。
最後與大家一起共賞，陶淵明的歸園宣言《歸去來兮辭》：
餘家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸餘為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以餘貧苦，遂見用於小邑。於時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。飢凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！
希望十日結束，我們可以走向街頭，好好看看我們這美好的世間。
如果對我的十日談感興趣，那麼就來關注我吧！
閱讀更多 芳悅觀天地 的文章
