心无止境ghyo

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汉朝人说诗经里记载 商人的祖先玄鸟 周人的祖先踩脚印 都不知道其父是谁 现在又传说他们的是黄帝的后代，难道先秦时期的《诗经》是谬记？ 汉朝人认为诗经里都记载周人 和商人都不知道他们的祖先是谁 而司马迁给他们找了一个祖先 褚少孙 西汉后期史学家、经学家。颍川（今河南禹州）人，寓居沛县（今属江苏）。西汉中后期时做过博士

他曾增补过司马迁的《史记》。西汉经、史学家，汉元帝、汉成帝时的博士，凡是他补写的《史记》，都有“褚先生曰”的字样。史记；张夫子问褚先生曰：“诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬秋？

”褚先生曰：不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。

说明在司马迁时代 黄帝还没成为夏商周的祖先 在史记 司马迁里才出现这个说法 司马迁对于黄帝的历史 也不是从先秦史书得知 而是他去从中国各地访问当地人 才写的史记 说明对于黄帝的记载 可信度非常不高司马迁参考的五帝德 儒家都不认为是孔子的作品 所以基本不传授 然后司马迁就自己去民间采访 然后就把民间采访的资料 写成史书

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

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司马迁在《史记》里把前世帝王都归在黄帝族下，并非是他一厢情愿地瞎编，而是有所依据也有其原因的。

一

司马迁《史记》的开篇，是《五帝本纪》。

在此篇的结尾处，史迁先说了一段话——

“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。”

译成白话文是——

“从黄帝到舜、禹，都是同姓，只是确立了不同的国号，为的是彰显各自光明的德业。所以，有熊是黄帝的号，高阳是帝颛顼的号，高辛是帝喾的号，陶唐是帝尧的号，有虞是帝舜的号，夏后是帝禹的号。后来帝禹改变姓氏，姓姒氏。契为商始祖，姓子氏。弃为周始祖，姓姬氏。”

按照这个说法，从黄帝之下的帝颛顼开始，一直到周朝姬氏，的确都是黄帝的子孙了。在《五帝本纪》当中，他也具体说了谁谁是儿子，谁谁是孙子；谁谁传谁谁，后来传到了谁。

二

司马迁在《五帝本纪》的最后，又说了一段话——

“太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”

也译成白话文——

“太史公说：很多学者称道五帝被，可年代毕竟很久远了。《尚书》只记载着尧以来的史实；而各家讲述黄帝，文字不规范且粗疏，士大夫们也很难说得清楚。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，后来的读书人也没传下来。我曾经往西到过崆峒，往北到过涿鹿，往东到过大海，往南渡过长江、淮水，到过的所有地方。各处的老前辈们都谈到他们各自听说的黄帝、尧、舜事迹，教化风俗也都不尽一致。总的来说，我认为那些与古文经籍记载相符的说法，更接近事实。我研读了《春秋》《国语》，它们对《五帝德》《帝系姓》的阐发都很明确，只是人们不曾深入考求，其实它们的记述都不是虚妄之说。《尚书》已经残缺有好长时间了，但散轶的记载却常常可以从其他书中找到。如果不深思好学，真正领会于心，想要向那些见闻不广、学识浅薄、不学无术的人说明白，也非常困难。我把这些材料加以评议编次，选择了那些言辞特别雅正的，著录下来，才写成这篇本纪，作为全书的开头。

这讲的是司马迁写《五帝本纪》的依据——第一是他认为可信的古籍；第二是他经过了一番规模很不小、时间也很长的实际田野考察。在此基础上，才写了此篇本纪，作为《史记》的“书首”。

三

司马迁写《史记》，所依据的古籍，有学者做过统计，所明引先秦古书共一百多种。其中，《六经》及记传说解书二十余种；诸子百家书籍五十余种，历史地理书籍二十余种，文学艺术书籍近十种。

上述这些书中，观点、材料肯定有所差异。司马迁怎么选择呢？有没有侧重呢？

显然有。

司马迁在《史记》的最后一篇《太史公自序》 里说——

“太史公曰：先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉。”

他说，古人云，能够承续前世清明的，只有《六经》。意义就在于此吧，意义就在于此吧！我怎么敢不这样做呢。

司马迁是把《六经》作为主要的古籍依据的。这是《史记》所遵循的根本原则。

所以，《史记》主要取材于六艺经传。

《五帝本纪》，所依据的是《尚书》之《尧典》、《舜典》；《大戴礼记》之《五帝德》、《帝系姓》。

《夏本纪》，所依据的是《尚书》之《禹贡》、《皋陶谟》、《益稷》、《甘誓》；《大戴礼记》之《夏小正》。

《殷本纪》、 《宋世家》，所依据的是《尚书》之《汤誓》、《洪范》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》；《诗经》之《商颂》。

《周本纪》、《鲁世家》，所依据的是《诗经》之《大雅》、《小雅》、《周颂》、《鲁颂》；《尚书》之《牧誓》、《金滕》、《无逸》、《吕刑》、《费誓》、《多士》、《顾命》。

两宋学者郑樵在《通志总序》中说——

“司马氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，会《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》之言，通黄帝、尧、舜至于秦、汉之世，勒成一书，分为五体。“本纪”纪年，“世家”传代，“表”以正历，“书”以类事，“传”以著人。使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。“六经”之后，惟有此作。故谓周公五百岁而有孔子，孔子五百岁而在斯乎？”

这是很中肯准确的评价了。

四

司马迁没有瞎编，所写的内容均有所依据。

但是，他仍然有自己的选择。比如，他写了“五帝”，但是没写“三皇”，离的太远了，材料极其匮乏，难定真假。比如《楚辞.天问》、《山海经》，他认为荒诞不经的内容太多，不予采纳。

这与他深受儒家正统思想的影响分不开。

但也正因如此，《楚辞.天问》、《山海经》都记载了殷族先公王季的儿子王亥与兄弟王恒为王的世系，司马迁却依照儒家祖父子三代直传的宗法世系，把王恒一世删掉了。这也正是他记载的殷商王系唯一有出入的地方，是个很大的遗憾。

至少从殷商开始往后的记载，司马迁的《史记》是具有相当历史真实性的。

这件事的真假，责任就不在于司马迁，而在于《六经》了。

五

《六经》里，真的说过黄帝之后直到夏商周三代，都是黄帝子孙吗？

中国历史上能查到最早记载黄帝的，是“陈侯因咨敦”。

陈侯，就是田侯。陈侯因咨，是田齐桓公的儿子，史称齐威王。他前356-320在位37年。

“陈侯因咨敦”，是他制的青铜器。上面的铭文说，他的祖先是黄帝。

后人们考证，“黄帝”，实际上是“皇帝”的字变。

原来的“皇帝”，是人们祭祀的天神，比如有“三皇”之说，还有“九皇之说”。从陈侯因咨开始，至少现在看是如此，把天神变化成了先祖人君。

孔子本人，对于历史，是一种比较严谨的态度。他说过，夏朝和商朝的史籍太缺乏了，所以他不敢轻易发表意见。

但是，从战国到秦汉，是一个文化大发展时期。好处是文化的繁荣，坏处是人们开始按照自己的想象，或者把传说都掺杂进了古籍之中。

这样的事情，不是发生在“经”中，而主要发生在“传”里。例如，《系辞传》里，插进了不少“子曰”，即所谓“孔子说”。这使“传”的分量和重要性大大增加，也是上古史变得传说和史实真假难分。

“帝王世系”的重要性，在于与汉儒的“天人合一”及“大一统”思想相配合。所谓“天子令德”，“君权神授”，也恰好与“罢黜百家，独尊儒术”想配合。

司马迁师从董仲舒，接受这样的观点，就很可以理解了。

按照这套理论，天子是讲出身的。

其实，汉高祖刘邦，是平民出身，他自己也并不在乎这一点。但是汉儒们，非要论证出高祖是五帝之后。

后来的王莽篡位，特意搞了一本《世系》，以证明他是帝舜之后。为什么呢？无非是为自己篡权找理论根据。

《中国大百科全书》关于“五帝”有一个说法，说现在来看，这总体上是一种先祖传说。就是说，“五帝”，很可能是远古时期的部落酋长，人们一代代把他们的事迹传了下来，但里面一定有再加工的成分。这可以看作是中国自古以来的崇尚祖先的传统。

黄帝，很可能是可知的、最大部落或部落联盟的首领。颛顼和帝喾的传说相对较弱。尧舜则现实存在的可能性更大。大禹，不属于“五帝”了，当算是夏的开创者。

一老沈一

司马迁为什么把古代的帝王将相编入黄帝族谱中？是因为黄帝在阪泉大败炎帝，又在涿鹿战败蚩尤，黄帝“独联体”逐渐强大，形成部落联盟，后由启建立国家。炎帝部落基本被融合，流传下来的史料少之又少，得到考证的资料更少，以司马迁严谨的态度来说，《史记》不可能再出《炎帝本纪》。那么，《史记·五帝本记》为何从黄帝写起呢？

炎帝属于特别的存在，不属于“五帝”范围内

为什么这么说炎帝不属于五帝范围呢？据史料记载炎帝早于黄帝500年，既不是属于“三皇”的伏羲、神农，也不属于“五帝”的任何一个，他只是属于中间的过渡段，于是史学家司马迁把炎帝看做同一个时代，但不立传，炎帝到底是谁？司马迁也不知道，但实际上炎帝又是存在的，因为他是羌。

黄帝登场方式独特，他不姓黄

前面说到炎帝不是生在姜水而姓姜，是游牧民族羌演变而来的，那么，黄帝凭借着得天独厚的优势闪亮登场。《左传》和《国语》都以炎黄并称，然而一个日薄西山，另一个蒸蒸日上，因为黄帝太聪明了，不仅发明了轩辕车增强了战斗力，还喜欢研究中草药，后人根据他的实践经验在战国至秦汉时期出了一部《黄帝内经》，

《韩非子·十过》：左右两边六条蛟龙，大象当护卫，毕方担任副驾驶，蚩尤担任清道夫，凤凰在天空护航，真是龙凤呈祥的宏大场面。但是，黄帝不姓黄，它是皇帝的意思，皇在诗经中是感叹词、语气词，帝指的是缔造者，不是说坐在紫荆城里的皇帝。黄帝的身份也说不清，因为黄帝姓姬。

为什么说黄帝能发展壮大打败炎帝？前面说了一条黄帝很聪明，他发明了轩辕，也就是马车，那么，他就有了姓氏——轩辕，有了姓氏他就能统一部落，那就是信仰的力量。有了车，有了人，当然能打败姜。

五帝一脉相承，但是他们不是亲戚

“一脉”并不是我们所说的血脉，而是同属于黄帝部落这一脉。黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，他们根本就没有血缘关系，也不是亲戚，更谈不上祖孙，他们都是选举、举荐产生的就是所说的禅让制，等到夏启的时候这个制度才终止。

启建立了中国历史上第一个国家——夏。有了制度，有了机关，有了监狱和军队，于是中国历史掀起了崭新的一页。

夏商周粉墨登场，“天子”产于周

夏朝是朴质的，商朝是绚烂多彩的，但是继承黄帝精髓的却是周，周即为姬姓。周重视史官，很有文人气质，对人也很彬彬有礼，因此他们为中华文明立了祖宗之法，天授王权、以人为本、礼乐相合，如此周天子便诞生了。

总之，《史记》为什么把帝王将相编于黄帝家谱中，主要原因是史料太少 ，唐司马贞想弥补《史记》没有三皇的缺憾，写一了一篇《补史记·三皇本纪》，但也“三皇以还，载籍罕备”。司马迁为了写好黄帝，做了大量的采访工作，结合民间传说与历史记载，深入思考加工整理，“择其言尤雅者”，才为史记做了开篇，且黄帝为正统，以及当时的大汉帝国威势，不可能把帝王将相编于其他家谱中。

左小炏

在司马迁的史记当中，有一个奇怪的现象，那就先秦帝王世系，贵族世系几乎都出自黄帝后裔。于是有很多人都在怀疑，这可能是司马迁故意捏造的。其实，这个秦末时候在陈胜发出灵魂拷问：王侯将相宁有种乎之前，应该是没有人怀疑贵族血统的。

那么，所有贵族来自于黄帝，也不太作假。商周时代因为谁的后裔封在某处很常见。这个后裔怎么确定，要么就是宗庙记载，要么就是口头记载。这种情况下，他们都来自黄帝世系是完全有可能的。

歪史认为，在齐太史简，在晋董狐笔。在秦汉以及以前的史家是还是有自己的风骨的，作为太史的工作，不畏权势，秉笔直书是太史的工作职责。而也极少有人去干涉太史的工作，除了谋朝篡位，权臣弑君的情况下，方才有可能威逼史家曲笔。

在司马迁作史记的时候，有么有类似的事情？当然没有，他所记载的这一些人早就作古，他们后裔也以及成了布衣卿士。没有多少特权。汉武帝会干预嘛？他在工作之外做什么并没有受到钳制。几百年前的人血统来自哪里，不会影响到汉祚，自然没有必要干涉，何况他的著作当时是私自做的，朝廷未必知道。

这个司马迁五帝本纪的序言，他表明是他东西南北走遍，然后到处采集，最后汇总成册，他的描述是来自民间收藏或者民间的口头传说，或许可以这样想，他当时得到的资料就是这一些人都属于黄帝氏族以及他的后裔。

在没有DNA鉴定之前，既缺乏必要的资料记载又没有考古的可靠资料，只能依据传说和有限的文字资料。他获取的资料源头并不多，非常有限，于是得到什么就记载什么。

而黄帝作为上古有德帝王，民间少不了将他美化，恨不得处处有黄帝，如同后世的老百姓期盼包青天一样，一些别有用心的人就托言黄帝子孙来给自己充门面。久而久之，一时的谎言成了信史，传来传去到司马迁跟前于是大多数人都成了黄帝世系一员。仅此而已。

歪史

原因

一、先父遗志

司马氏世代为太史，为继承孔子撰写《春秋》的精神，司马迁其父更是如此。元丰元年，汉武帝封禅大典司马谈身为太史令却无缘参与这一盛典，终生报憾而死。死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。 欲将先父遗憾弥补。先父未能尽录帝皇事迹，司马迁秉承先父遗志。

　　而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。

二、肩负史家职责 　

　司马谈早有整理上代历史的计划，可却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，司马迁身为太史公，有完成论载上代历史的任务。司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。 　

　在《报任安书》中也透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。将上代帝王将相写入史记，便是将历史记录下来，便是尽史学家的。

巨人下的历史阿三

因为司马迁尊儒，儒家尊孔，孔子尊周，大一统思想产生于周人。“普天之下，莫非王臣；率土之滨，莫非王土”。这里已经看不到族别，大家都是周天子的臣民。

夏商时代是部落国家，弱者服从强者。为了保持血统，实行内婚制。没有思想上、血缘上部落间融合，也没有民族融合的平台。

而这些都产生于周代。

周灭商，面对的是一个地域广阔、民族（部落）众多的国家。如何统治这个国家，周人创立了分封制，就是把周人子孙、功臣、姻亲等分封到全国各地封土建邦。又把封国范围内的部落民族，分给封国统治，周人实行族外婚，这就为各民族从血缘上融合创造了平台。这还不够，周人又创建了礼乐和宗法等制度，这又为思想统一、文化统一创造了条件。

这就是周与夏商不同的地方，是周人高明的地方，尽管是为了周人政权统治。

这还不够，周人又把大家纳入到一个祖宗名下，无论你是哪个部落哪个民族，其实我们都有一个共同的祖先，天下都是一家，夏商周鼎革，只是在自己家里另选了个领导。所以周人就把自己的祖先炎黄作为共祖，再把东夷部落的祖先纳入进炎黄体系，这就是后来我们看到的三皇五帝。这个过程经过儒家孔孟，直到秦汉时代才最终确定。

司马迁尊儒，所以他把这个体系写进了《史记》。这也是中国人自称炎黄子孙的原因。

至乐无如读书

大家好，很高兴回答这个问题。司马迁编写《史记》的目的就是记录历史而已。

《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为"二十四史"之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称"前四史"。

《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代"正史"所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为"史家之绝唱，无韵之《离骚》"，有很高的文学价值。刘向等人认为此书"善序事理，辩而不华，质而不俚"。

《史记》全书包括十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用)，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。

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司马迁智力低下，他无法理解他的老师董仲舒传授的道家文化，所以，他在《史记》中对董仲舒的评价是“行之一国，未尝不得所欲”。司马迁不懂董仲舒传授的深奥抽象无比的道家文化，道家文化是中华文化的根和魂。司马迁是儒家文化精英的代表，因此，他的《史记》阉割了中华文化的根和魂，他编造的峰火戏诸侯和项羽火烧阿房宫的两大谎言已经被现代考古界揭穿。

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《史记》的最大优点还是打破了帝王将相对历史的垄断，带有浓重的人民性。一个典型的例子是，其为农民起义的领袖陈胜立世家，就对正统观念造成了巨大的冲击。《史记》把《左传》开启的人民性史学传统提升到了一个新的高度。所以《史记》一出世就被称之为离经叛道的“谤书”，在整个汉代都受到压制。《史记》最大的缺陷则是缺乏以阶级为基础的科学分析，导致其对于一些历史人物和事件的论述存在偏见。其对历代统治者的批判并没有建立在阶级分析的科学基础上。

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司马迁是史官，他的史记也是在当时公开的，不是他个人私下里随便撰写，然后私藏不经当时人检验的，因此，他撰写的，肯定不会违背当时的主流观点，或者说当时的主流资料，也就是说，历史就是历史，司马迁只是记叙者，司马迁不是创造者，所以怎么会存在“编”的问题呢？？提这个问题的人和回答这个问题的人，你们的出发点是不是就错了呢？

關鍵字: 历史 司马迁 家谱