詩有四種高妙。一曰理高妙，二曰意高妙，白想高妙，四曰自然高妙。據我國古代的詩論家姜夔(約1155-1221)解釋："礙而實通，日理高妙。出事意外，曰意高妙。寫出幽微，如清潭見底曰想高妙。非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。"姜夔的解釋比較深奧玄虛，不可為定論。但我覺得這"四種高妙"的提出是符合審美要求的。"理高"可以理解為道理的正確深刻，符合事物的客觀規律；"意高"可以理解為意境之高；"想高"可以理解為構思之高；"自然之高"可以理解為文采飄逸灑脫、自然天成，不過多地進行人工雕飾。
姜夔的這一思想與謝榛(1495-1575)對詩歌的主張很相近。 謝榛比較全面地論述了詩歌藝術的特徵，認為詩有"四格":興、意、 趣、理。詩有"四貴":體、志、氣、韻。體貴正大，志貴高遠，氣貴雄 渾，韻貴雋永。四者之本，非養無以發其真，非悟無以入其妙。所 謂"養",就是養氣。自古詩人養氣，養氣就是培養內在的修養。詩 人有了內在的修養，就能"蘊乎內，著乎外"。熟讀初唐、盛唐諸家 所作，有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭壁，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑟朱弦，志健如朔婆難清逸如九皋鳴鶴明淨如亂山積雪高遠如長空片雲，芳潤如露蕙春蘭，奇絕如鯨波蜃氣。之所以有這些風采的不同，是因為諸家所養之氣不同。作詩如能如蜂採百花，集合眾長，才能形成新的目己的風格。
明代萬曆舉人、詩論家胡應麟(1551-1602)論詩提倡體格聲調與興象風神。所謂體格聲調，興象風神就是格律音調、風采神韻、比興意象。格律音調有則可循，風采神韻無方可執。一般的作者容易做到體正格高，聲雄調鬯，但要做到風采神韻雋美，實乃不易，因為詩與文迴然不同，文尚典實，詩貴清空；文先理道，詩主風神。風采神韻之妙，與理高、意高、想高、自然之高是統一的。沒有高"理"、高"意"、高"想",就談不上風采神韻。
胡應麟還用"骨肉、氣韻、意象、聲色"的概念來論述作詩的規律。他說："詩之筋骨，猶木之根幹也；肌肉，猶枝葉也；色澤神韻，猶花蕊也。筋骨立於中肌肉榮於外，色澤神韻充溢其間，而後詩之美善備。"如果木之根乾枯蒼，枝葉萎靡，花蕊朽爛，木的生意也就完了。詩要有風采神韻，必須有"筋骨"、有"肌肉"、氣韻生動、有意有象、有聲有色。宋人學杜詩，得其骨，不得其肉；得其氣，不得其韻；得其意，不得其象；至聲與色並亡。元人專務華而離實，若落花墜蕊，雖紅紫嫣熳，卻衰謝無韻。胡應麟認為：肉不可脞骨，骨又不可太露；詞不可勝氣，氣又不可太揚。他提倡莊嚴，則清廟明堂；沈著，則萬鉤九鼎；高華，則朗月繁星；雄大，則泰山喬嶽；圓暢，則流水行雲；變幻，則悽風急雨。一篇之中，必數者兼備，乃稱全美。故名流哲匠，自古難之。
明末清初的唯物主義美學家王船山(王夫之)對"意、象、勢"等美學範疇，也有精闢的論述，學習這些論述，有助於我們掌握詩學規律。他說，無論詩歌與長行文宇，俱以意為主。意猶師也。無帥之兵，謂之烏合。、杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也 以意為主，勢次之。者，意中之神理也。善於用意，則"咫盡有萬里之勢",若不論勢、則縮萬里於咫尺。
成忠臣：中國美術家協會會員，國際易經學會理事，中央文史館書畫院研究員，國家一級美術師。天文地理古今事，略知一二。堪輿龍脈太極圖，可解三四。
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