浩浩蕩蕩的中國文學大河，源頭是從西周初年到春秋中葉所產生的305首詩歌的彙編——《詩經》，大學中文專業的課堂裡講述中國古典文學，第一課講得就是 它。《詩經》原名很通俗很明白，就叫個《詩三百》，意思是這裡頭收集了三百首詩。這個命名的方式就如同家裡把排行老二的叫個二小兒，排行老三的就叫個三娃 一樣。假設就一直這樣叫下去，中國文學興許要換個模樣，如同現今社會里，很難想象一個叫王三娃的能成為新媒體界的大咖。
但是，即便這三百首詩 確乎是上好佳作，也未見得從古至今的中學、大學課堂裡就一定要講它。可是，後來《詩三百》成“經”了，於是情況大不相同。《詩經》之成“經”，起作用最大 的當屬孔子，尤其到西漢，“獨尊儒術”，儒家大拿孔子做過廣告的《詩三百》更是一變成“經”，即為《詩經》，且列“五經”之首。一旦成經，身份倍增。《詩 經》自被奉為“經”獨佔文學鰲頭已歷二千餘年矣，竊以為還將獨佔下去。
說了半天《詩經》，其實是為了說《關雎》。《關雎》是《詩經》中排行第 一的詩。中國曆來重視座次、排行、秩序，不可能不好好掂量這305首詩的排列次序，誰來做第一方隊的領隊。掂量的過程我們無從考察，但是，結果有目共睹， 那就是《關雎》出線。按照目前的普遍理解，《關雎》是一首表達男子對女子相思的戀情詩。我們要討論的問題是：皇皇《詩經》為什麼把《關雎》置於首位？我堂 堂大中華文學何以起源於一首男歡女愛的言情詩？
《關雎》裡最有名的兩句就是“窈窕淑女，君子好逑”，評劇《花為媒》中《鬧洞房》一出就引用 了，有興趣的朋友可重溫。這對名句對仗工整，聲韻悅耳，頗富古典雅意。但是，現在人往往將此句理解為“漂亮女人男人喜歡追”，這實在是曲解原意且大煞風 景。何謂窈窕？“美貌曰窕，美心曰窈；美狀曰窕，善心曰窈”，“窈窕”就是道德品行善良並且形容舉止優雅，是心靈美兼儀表美。《漢書·杜欽傳》裡記載杜欽 對皇帝廣徵美女一事頗有微詞，認為按照“禮”的要求“必鄉舉求窈窕，不問華色，所以助德理內也。”意思是說，皇帝找女人不同於老百姓，你要考慮的是“助徳 理內”，只有“窈窕”的女人才能起到這個作用，所以不能僅看她是否“華色”，即是否漂亮。因此，“窈窕淑女”指的是高端大氣上檔次的品位女、賢淑德高能力 強的內涵女，而不是隻有顏值高分的女子。看看，古今意義的差異顯出來了吧。其次，“君子”在先秦時代是特指那小部分政治地位崇高的人，即貴族和統治者，甚 至還專指君王；“好逑”之“好”不讀四聲而讀三聲，“逑”不是動詞追求，而是名詞伴侶之意。“君子好逑”意思就是“君主的好伴侶“之意。“窈窕淑女，君子 好逑”的意思是：端莊賢淑的女子是君主的好伴侶。亮明這個觀點以後，《關雎》接下來寫遇到這樣一個難得的女子後，君主如何去獲得她的芳心：什麼寤寐思服吃 嘛嘛不香了，什麼輾轉反側翻來覆去睡不著了，進而彈琴鼓瑟接近她了，鳴鐘擊鼓討好她了……總之，為了得到這個好女子助力事業騰飛，君子也是拼了！
漢代毛萇說《關雎》寫的是“后妃之德”，今人多認為這一釋義牽強附會。在我看來，《關雎》固然不是直接寫“后妃之德”，也是 寫的“君子之德”。這個“德”就是明白自己身上的重任，知道什麼樣的女子可以襄助自己完成大業，並且，認準之後，矢志不渝，將以事業為中心的愛情進行到 底。
孔子和儒家試圖解決的中心問題是人在世間的秩序問題，這一中心的中心是政治秩序問題，而中心的核心是君王后院穩定，後院穩定的關鍵是選好 后妃。作為儒家經典之首的《詩經》的第一首詩完成的就是這個使命。孔子說，“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。信矣！怎麼可能有邪呢，這是正經國家大事 啊！毛萇說，《關雎》是“風天下而正夫婦也”，是“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。信矣！這不就是讓老百姓們知道君子選媳婦應該看重德操而不 是臉蛋麼，上行下效，老百姓也要效仿君子，這樣，男人們重德不重色，女人們也會重視德操修養而少去美容院，這樣，家庭就穩定了，風俗就淳厚了。於是乎，天 下太平，實現了儒家理想的大同世界了！
中國文學的美很少離開道德，善和美的交融構成的大美，是中國文學的境界。這一追求，從中國文學的開篇之作就註定了。
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