《關雎》為《詩經》第一篇詩歌，是一首愛情詩，而愛情是人世間最美好的情感，把《關雎》放在第一篇非常適合。歷代和現當代關於《關雎》的文獻非常多。朱熹《詩集傳》對《關雎》做了細緻全面的註釋。
在考察歷史文獻的基礎上，結合《詩集傳》文本和朱熹的文化背景，梳理出來三方面內容，具備邏輯關係，被提到較少。即本文主要闡述的三個方面：首先是使整首詩背景故事從模糊解釋為具象，其次是在細節上面的註釋和擴展，最後是對孔子的繼承。這樣朱熹對《關雎》完成了一次完整的註釋。
一、從模糊到具象
《關雎》具體人物所指一直眾說紛紜。從《關雎》文本理解就是普通的男女的愛情詩，或是典型的具備完美道德的“君子”和“淑女”。《毛詩》提出“后妃之德。”歐陽修《詩本義》認為其實君子、淑女指的是周文王和他的正妃太姒。朱熹採納了這兩個解釋，但在這個基礎上做了一定的修改和完善。“淑，善也。女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃，大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。”他認為君子指的就是文王，但淑女改成了文王的新妃太姒。“周之文王，生有聖德，又得聖女姒氏以為之配”這裡解釋為文王已有一妃，再新娶一妃，這裡的做了進一步修改。相比文本的意思和《毛詩》、歐陽修的說法這裡的註釋就更詳細具體了，妃子和新妃子都具備美好的道德品質，她們共同輔助文王。“南宋朱熹的《詩集傳》更進一步，他大概覺得《關雎》讚美后妃不嫉妒的說法實在有悖常理，於是改了解釋，說這首詩是周文王的宮人讚美新嫁過來的太姒。”相比之前模糊的人物指向，朱熹把本詩的人物再次固定，並進一步做了合理性的解釋。
朱熹對“女”的註釋為“女者，未嫁之稱”，這就解釋為故事背景是是他們婚前戀愛階段。《毛詩》和歐陽修“后妃之德”這個註釋，只是只提了“德”這個概念，無其他交代，對比朱熹的註釋並不完整。“窈窕淑女，君子好逑”明顯是戀愛階段才有的表現，如果是婚後是不會有這種表現的。
“宮中之人於其始至，見其悠閒貞靜之德，故作此詩”，即宮中的人見到新妃來了，作的此詩。《關雎》作者為宮中的人所作。朱熹把這首詩的背景確定在了宮中。這個和從詩歌文本可理解的“河邊”這個背景完全不同。
綜合來看朱熹註釋的完整故事為：文王又要娶一新妃，叫太姒。宮中人見太姒如此美好，這樣就有了兩個美好的王妃來共同輔助文王了。於是就記錄下來了。
朱熹對《關雎》不確定的、模糊的內容做清晰完整的註釋，使本詩從模糊到具象。這樣具體詳細解釋，一定程度上使朱熹的註釋更加可信。
二、對細節的註釋和擴展
首先來看對朱熹“女”的註釋：“女者，未嫁之稱。” 這個未嫁的提出非常重要，為“淑女”的註釋做了必要的說明，使淑女順理成章地成為未嫁的新妃太姒。還可以有兩層意思。首先是未嫁之女，更加純潔。其次說明是婚前階段，即婚前戀愛階段，對洞房花燭的憧憬本就是世間最美好的事。這樣點出細節為本詩增加了更多合理性和美感。
“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”這句詩從文本理解，就是喜歡的不得了，床上翻來翻去睡不著覺，要表達的就是自己很喜歡一個人。朱熹對這一段的註釋為“求之不得，則無以配君子而成其內治之美，故其憂思之深，不能自己......”，也就是思考自己能否配不上對方美好的品德，所以憂思忡忡。這裡朱熹加入了高尚的道德元素。認為對方品德非常美好，以至於懷疑自己能否配得上，其實從自己主觀的疑問和反思能否配得上那麼美好的他，這樣的舉動同樣說明了自己也有著非常好的品德。這裡不僅僅是男女的愛戀情感，注入了道德。《關雎》變成一種感情剋制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，在儒家覺得這是很好的典範，是“正夫婦”並由此引導廣泛的德行的教材。
“然學者姑即其辭而玩其理以養心焉。則亦可以得學詩之本矣。”朱熹對《關雎》的綜合註釋來看，認為學習《關雎》的修辭和道理用來養心，這個才是學詩的根本。這裡的註釋朱熹轉向了自己的理學思想，學習詩歌修辭、美感、道理這些都是表面淺層的，其實是用來養心的。養心其實是道德內化，是修養自己。
朱熹對細節的註釋和擴展，實際目的首先是為了使背後的故事更加合理完整，並對詩歌的的愛情和人物注入道德力量。“朱熹把君子和后妃落實為文王和太姒，並非附會歷史，而是把文王夫婦樹立為齊家典範來讓讀者效仿。”繼承孔子儒家，轉向自己的理學。
三、對孔子的繼承
朱熹作為宋代理學大家，儒學集大成者，其根基是在儒家。孔子作為儒家的創始人，對《詩經》的總體評價是“詩三百,一言以蔽之,曰思無邪”。對《關雎》也做過評價“樂而不淫，哀而不傷”快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦，一切都是有節制的。孔子把《關雎》放在《詩經》第一篇一定不是為了誨淫誨盜，一定是要宣揚“思無邪”，是有微言大義的。另外儒家重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對於整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面。通過分析朱熹《詩集傳》“關雎”篇，可以看出朱熹對孔子評價的繼承。並不僅僅侷限在文學方面，實質是對儒家道德、禮法、教化的繼承。
朱熹對“雎鳩“的註釋：“生有定偶而不相亂，偶常並遊而不相狎”，在一起始終卻保持著一定的禮數，沒有親暱淫行。一般對“雎鳩”的註釋為一種鳥類即可，但朱熹加上了不亂、不狎這樣的註釋。一般情況下完全沒有必要，但這裡加上了明顯體現出對孔子“思無邪”評價的繼承。為什麼可以做到不亂、不狎？為什麼可以做到“思無邪”？其實就是因為有“禮”的存在。人莫不好色，但是通過琴瑟、鐘鼓的作用，自我反思，最終達到“禮”的節制。這就是“改”。“改”對於個人來說，是一種道德修養上的進步，而進一步向社會推廣，就可以起到移風易俗、“風天下而正夫婦”的作用。
《詩集傳》序言朱熹對孔子“樂而不淫，哀而不傷“的註釋為：“淫者，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害於和者也。”。在《關雎》註釋為：”愚謂此言為此詩者。得其性情之正，聲氣之和也。“這些註釋都是專門對孔子評價的解讀。一篇就是一首愛情詩，許多視政治教化理念為生命的儒家經師很難接受。愛情詩，而且是這麼深刻的男女相思，寤寐思服，輾轉反側，這怎麼會“無邪”呢？所以，這些學者認為，孔子把《關雎》放在《詩經》第一篇一定不是為了誨淫誨盜，一定是要宣揚“思無邪”，是有微言大義的。朱熹認為孔子的評價有兩個很小內容即“性情正”和“ 聲氣和”，然而要能達到這兩點是需要“修心”的。“朱熹由后妃、詩人的“性情之正”而推到其“聲氣之和”，並達到養心的目的”。“修心”的結果是對自己好，對他人好，就是道德內化，進而教化他人。
後面引用匡衡“妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論詩以關雎為始，言大上者民之父母，後夫人之行”，意思是說王妃的婚戀禮法，可以作為生民的通用禮法。起到的就是教化的作用。
拋開《關雎》來看，朱熹在《詩集傳》中對孔子“思無邪”的評價也並不是徹徹底底的贊同，有自己不同的思考。如他認為對《詩經》如《靜女》、《采葛》等一些詩歌為淫詩，不是無邪的，是有邪的。
《關雎》作為《詩經》最重要的一篇，歷代人們都做過各種各樣的理解和註釋。朱熹先對背景故事做更加完整的解釋，使註釋更加可信。再對細節進行詳細註釋，豐富註釋的血肉增加合理性和美感。最後對詩歌裡面的情感和人物都注入強大的道德力量。使文王和太姒妃，成為人間道德模範，他們的婚戀禮法也成為民眾婚戀禮法的規範。進一步繼承了孔子的禮法、道德、教化。最後點出學詩的根本是“修心”，統一到朱熹自身的理學思想。
《關雎》是美好的，一句“窈窕淑女，君子好逑”家喻戶曉，歷代傳頌，這是詩歌文本本身的力量。大多數人對各種“古籍註釋”根本沒看過，並不是通過各種註釋才可以達到家喻戶曉。所以讀《關雎》並不需要非得按朱熹或者其他註釋來理解，非得搞清楚背景故事詳情，非得注入道德力量。註釋可以用來參考。完全可以按照《關雎》文本來理解，可以理解為就是普通男女愛情詩，也完全可以按自己的想法來理解。
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