朱熹的鬼神與形而下者
朱熹雖然是一位偉大的哲學家，他的理論更是被後世奉為程朱理學。但是細細研究，卻能發現諸多哲學問題上存在著的不足。在鬼神觀上，他認為鬼神是氣，是形而下者。造成朱熹這種問題的主要原因在於他的理氣二元觀，即萬物不僅有理本，而且還有氣本。
朱熹承認鬼神的存在，並且指出：
鬼神只是氣。屈伸往來者，氣也。天地間無非氣。人之氣與天地之氣常相接，無間斷，人自不見。人心才動，必達於氣，便與這屈伸往來者相感通。如卜筮之類，皆是心自有此物，只說你心上事，才動必應也。
鬼神只是氣的某種存在狀態。 "蓋太極是理，形而上者；陰陽是氣，形而下者。然理無形，而氣卻有跡。"陰陽之氣是形而下者。"性是形而上者，氣是形而下者。形而上者全是天理，形而下者只是那查滓。至於形，又是查滓至濁者也。"氣及其構成的器物屬於形而下的存在。
陽實陰虛，又不可執。只是陽便實，陰便虛，各隨地步上說。如揚子說："於仁也柔，於義也剛。"今周子卻以仁為陽，義為陰。要知二者說得都是。且如造化周流，未著形質，便是形而上者，屬陽；才麗於形質，為人物，為金木水火土，便轉動不得，便是形而下者，屬陰。若是陽時，自有多少流行變動在。及至成物，一成而不返。謂如人之初生屬陽，只管有長；及至長成，便只有衰，此氣逐旋衰減，至於衰盡，則死矣。
陰陽之氣與五行之質都屬於形而下的存在，作為其形式的鬼神自然也成為形而下的存在：
鬼神主乎氣而言，只是形而下者。但對物而言，則鬼神主乎氣，為物之體；物主乎形，待氣而生。蓋鬼神是氣之精英，所謂"誠之不可掩"者。誠，實也。言鬼神是實有者，屈是實屈，伸是實伸。屈伸合散，無非實者，故其發見昭昭不可掩如此。
鬼神是氣，因此也是形而下的存在。
無論是魂魄，還是鬼神，從經驗的角度來看，既是無形，亦是不可認知的。魂魄無形而不可知。同理，作為生物之元的氣，實在而無形，且不可知曉。這種存在者，顯然不能理解為有形且可知的形而下者，而應該理解為形而上者。
朱熹強調理氣之間的統一性，卻忽略了二者之間的一致性，即理不僅離不開氣，而且還是氣的某個特殊部分。理便是氣，這才是正確的理氣觀。
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