一日風流段延慶
好的小說能夠真實的展現一段歷史，又能讓人讀起來津津有味。
通過描寫敘述一些人物的人生故事，能讓讀者勾畫出那一段波瀾壯闊的歷史進程。
《白鹿原》、《平凡的世界》都是這樣的。
單純的看歷史書挺沒意思的，歷史上都是記錄的“大人物”、“大事件”：某年某月發生了什麼什麼大事，出了什麼樣的大人物…這樣的歷史記載，一般都看不下去吧。
那些平常人的平常人生、家庭瑣事，他們在歷史車輪的裹挾下，是怎樣抬頭奮進亦或是怎樣埋沒沉淪，這些故事更能夠吸引人，通過這些平常人生展現歷史也更難寫。
架空歷史狀態，那樣的小說都是意淫。
渡雲天
泡棗
泡棗別稱“養棗”，又叫"藏紅棗"，是陝西民間流傳的一種所謂的偏方。它是指把幹棗去核，在女子睡前放入其下身，第二天起床後取出。此時，幹棗已經渾圓飽滿，嬌豔欲滴，勝於新棗。宜空腹食用，處女所泡之棗最佳。據說可以壯陽神，有益壽延年、精神煥發之功效。因為在古代人們相信這種方法有壯陽的作用，所以才有了"泡棗"這個特殊的風俗。
關於泡棗在陳忠實的《白鹿原》裡有所描述，原文如下：
“郭舉人娶下那個二房女人不是為了睡覺要娃，專意兒是給他泡棗的。每天晚上給女人的那個地方塞進去三個幹棗兒，浸泡一夜，第二天早上掏出來淘洗乾淨，送給郭舉人空腹吃下。郭舉人自打吃起她的泡棗兒，這二年返老還童了。”
但是郭舉人吃的泡棗是半成品，並不是真正完整的泡棗工藝，這一點書中也有所描述：
她後來就想出了報復的辦法，把幹棗兒再掏出來扔到尿盆裡去。“他吃的是用我的尿泡下的棗兒！”
儘管郭舉人吃的是偷工減料、另有添加的泡棗，但這就已經令他紅光滿面、容光煥發了，大有返老還童的趨勢，不知是真有奇效，還是心理作用。
關於泡棗，無獨有偶，還有泡荔枝！
泡荔枝
泡荔枝是泡棗的變種，是民俗知識的拓寬和創新，其製作工藝是完全一樣的，至於功效是否相同，就不甚明瞭了。
泡荔枝出自於賈平凹的《廢都》，講的是知識分子莊之蝶和柳月之間的事情，他這是純屬空虛無聊的即興之作，至於功效全不在乎，再說他也不可能天天吃。
作者為什麼寫這些東西
至於為什麼要寫這些東西，因為兩部書的背景不同，所以原因也不完全相同，要分開來講。
《白鹿原》的原因：
一、對陝西傳統隱秘風俗的揭示，說明了舊時地主對養生和長生的愚昧追求。
二、表達了舊時婦女地位的低下和命運的悲慘。
三、作者對傳統風俗其中陋習的一種批判。
四、滿足讀者的窺私慾，引人入勝，以便作品大賣。
《廢都》的原因：
一、也是對陝西傳統隱秘風俗的一種揭示和呈現。
二、為了表達主角莊之蝶在社會轉型期的迷茫，空虛和無聊。
三、為了博人眼球、譁眾取寵，滿足讀者的窺私慾，為了作品的暢銷。
結語
關於泡棗應該是陝西特有的隱秘風俗，因為兩位作者都是陝西人，描寫的也都是陝西的事。
一家之言，不足之處，歡迎斧正！
文化素說
《白鹿原》中郭舉人吃泡棗，《廢都》中莊之蝶吃泡荔枝，作者對這些“大尺度”、“重口味”的情節大寫特寫，美其名曰是文學作品刻畫人物形象的需要，實際上是為了滿足少數人的偷窺心理，增加作品的“賣點”而已。
1、《白鹿原》小說中有一段田小娥為郭舉人“泡棗”的情節，原文如下：
長工頭李相問黑娃，郭舉人六十多快奔七十的人了，為什麼身板這麼硬朗?黑娃說是因為他盡吃白米細面，山珍海味，雞鴨豬羊肉。李相說，不對，是因為郭舉人吃泡棗兒。“郭舉人娶下那個二房女人不是為了睡覺要娃，專意兒是給他泡棗的。每天晚上給女人的那個地方塞進去三個幹棗兒，浸泡一夜，第二天早上掏出來淘洗乾淨，送給郭舉人空腹吃下。郭舉人自打吃起她的泡棗兒，這二年返老還童了。”
2、賈平凹的《廢都》中也有類似的描述，主人公莊之蝶把荔枝放入柳兒的XX，然後吃掉。而且有人引經據典，說這種做法在古代已經相當風行且備受推崇，源於道家房中術，具有滋補身體的“療效”。
3、另有一種說法是這個吃陰棗的行為來自於陝西民間，所以陳忠實、賈平凹在小說中都不約而同地寫到了，是為了真實反映地方特色，更是為刻畫人物性格的需要。賈平凹在一次訪談中有談到，大意是說《廢都》寫了吃喝拉撒，但不能不寫到性，性是刻畫人物的需要。好吧！
4、其實，明白人都知道，文學作品中寫性，寫一些隱私性的東西，就像影視劇中拍“床戲”一樣，即使是為了刻寫人物形象，也可以點到為止，完全沒有必要大寫特寫！而這些作者、編劇們之所以熱衷於寫這些東西，完全是為了賣點，為了暢銷，為了票房，人為地製造獵奇效應，滿足一些人的偷窺心理，對於大部分讀者（特別是對青少年）來說是“放毒”，不可取也！
讀者朋友們怎麼看？歡迎把您真實想法寫在留言區！
麓風軒
泡棗也叫陰棗、牝甘，在古代正式稱呼為”陰棗“，在道教書中經常出現，是陝西民間千古流傳的方法：用曬乾去核的紅棗放進入女孩的xx裡，吸收精華，拿出來幹棗已圓潤滾實，然後吃掉。
筆記小說《夜雨秋燈錄》裡，有則故事“巫仙”，說是一個叫金鼎的人，誤入一江湖大盜的巢穴。強盜有兩樣嗜好，一是殺人吃心，二是xx泡棗。他的兩個女人說：妾等皆自遠方掠來，扃於內室，幸彼天閹，毫無汙玷。然所嗜太奇，喜食牝甘。”問：“何為牝甘？”女頰暈久之，曰：“渠以大棗塞入婦女陰中，匝日鉗出，飽啖以為甘。”
《白鹿原》中的郭舉人就是一個喜食陰棗者。他讓自己的小老婆田小娥每晚給他用下身泡棗，並讓自己的大老婆親眼看著她把兩枚幹棗放進xx。而心存反抗的田小娥則悄悄地將棗取出扔進尿盆裡，第二天把被尿泡漲的棗給郭舉人吃。
雖然在陰戶裡沒有泡夠一夜，竟然讓郭舉人功能猛進，返老還童。小說沒寫這棗放進去的時候要不要洗乾淨。曬乾的大棗有許多皺褶，容易藏汙納垢，滯留細菌，如果棗不洗乾淨，就會把“泡棗”的機器弄壞的。三秦生活
小說藉助“泡棗”和“泡荔枝”這種情節的描述，勾勒在那段特定歷史時期充滿悲劇色彩的女人和迷惘頹廢的男人。 
一、 《白鹿原》中女人的悲劇色彩
小說開篇就提到，白嘉軒娶過七房女人，前六房都死了，但是他一點也不悲傷，因為他跟這些女人根沒有感情，他娶女人只是為了續香火，在白家女人被看作糊窗戶的紙，沒有地位可言。即使第七房老婆給他生了三個兒子，第八次坐月子時，白嘉軒也只是給她倒一碗開水喝。這為整篇小說女人的悲劇色彩，打下了基調。
其中比較典型的女人代表田小娥，她被郭舉人娶回家“泡棗”，棗被扔進了尿盆，跟黑娃的事敗露後被趕回孃家，又被父親拋棄，一心跟著黑娃卻又不被黑娃父親承認，只能住在村外的寒窯，最後成為家族爭鬥的犧牲品，充滿悲劇色彩。在把自己視為草芥的社會中，田小娥抗爭過，但一個弱女子終沒逃過時代的魔咒。通過這一角色的描述，揭示了歷史的痼疾與傳統文化糟粕，控訴了落後的男權社會對女性的摧殘，倡導人們勇於打破泯滅人性的封建傳統文化的桎梏，呼籲女性的解放和人人平等，引發人們對這段歷史和文化的反思。
二、《廢都》中男人的迷惘頹廢
《廢都》是一部城市小說,全書主要情節圍繞一篇報告文學引發的一場風月官司來開展,莊之蝶等人四處活動,打通關節,最後以敗訴告終,表現了都市文化名人莊之蝶們的精神空虛、頹廢和沒落。其中，莊之蝶與唐婉兒、與妻子牛月清、與保姆柳月、與阿燦之間的某些描寫非常大膽和露骨，其中就有“泡荔枝”的情節。
小說引起很多爭議和批判，曾一度遭封禁。有研究者指出，莊之蝶用純粹的男性力量去征服她們,試圖在這種幻想之中尋找自信，找到自己的存在感。這不僅是賈平凹個人的焦慮,也是社會轉型期中國都市文人普遍存在的精神危機，新舊觀念的強烈衝擊，使他們在不同價值觀中掙扎，痛苦和悲哀，無奈和迷惘，浮躁和空虛時刻伴隨著他們，使他們呈現出一種頹廢的精神狀態。
賈平凹在《廢都》後記中說道，這是一部安妥自己破碎的靈魂的書。作為一個時代的親歷者，他用文人特有的敏感和激情記錄了時代鉅變與畸變，揭示了知識分子文化困境，屬於自己的文化時代已經過去，對於現代文化又是一頭霧水，心中充滿著雙重失落，不知何去何從，表現出無奈和迷惘。
這兩部作品都產生在社會改革轉型的時代，陳忠實和賈平凹都是出生農家，長期居住在農村，兩部作品也都是在農村創作完成。兩人在早期作品中都是以反映關中地域文化和人文文化為主，《白鹿原》寫的是西安城旁的“仁義白鹿村”，《廢都》寫的是關中文化古都西安。一個是描述渭河平原五十年變遷，一個是寫現代繁華都是迷惘的莊之蝶。從兩部小說中，我們可以深刻領會女人的悲劇色彩和男人的頹廢迷惘，引發我們對歷史和文化的思考。
1、 陳忠實《白鹿原》
2、 賈平凹《廢都》
煮酒辯春秋
民間自古以來就流傳著各種各樣的壯陽方法，在秦川大地一直就有“陰棗壯陽”的說法（源自先秦《拾遺記》中，西王母向周穆王進獻“陰岐黑棗”的故事）。
而這兩部書的作者陳忠實和賈平凹都是陝西人，生於斯，長於斯，難免受其文化的影響。
不過，之所以一個選擇的是泡棗，而另一個選擇的是泡荔枝，更多也許兩位作者還有著以下考量：
一、符合郭舉人和莊之蝶的人物時代背景
《白鹿原》一書描寫的是清末民初的故事，以郭舉人的見識，所採用的壯陽方法也多源自書中記載或民間傳說。
同時，專門收個二房用來泡棗也反應出了郭舉人並不尊重女性，以及那個時期特定階層對底層女性的身心摧殘。
而《廢都》中的莊之蝶本身是個作家，泡荔枝除了其認為能有壯陽功效外，更多可以視作一種情趣。
二、符合白小娥和柳月的人設
通過白小娥把棗直接丟到尿裡泡著，第二天又塞回去就能看出來，她雖然有一定的反抗精神，但反抗又是不徹底、不堅決的。
這也為白小娥後來的悲慘結局打下了伏筆。
而柳月則不一樣，她屬於想通過與莊之蝶的色心來“上位”，所以才會對莊之蝶的特殊要求沒有拒絕。
不過也正因她的本性使然，所以當莊之蝶得手後也就徹底沒有了“晉級”的希望。
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我們先看一看《白鹿原》的原文中是怎樣來描述這個隱秘而生動的細節：“長工頭壓低聲說郭舉人娶下那個二房女人不是為了睡覺要娃，專意兒是給他泡棗的。”
可見，泡棗這事是秘而不宣，但又是眾人所心知肚明的一件稀鬆平常的事。
同是陝西作家的賈平凹，在《廢都》中寫到作家莊之蝶泡荔枝，應該算是對流傳於陝西民間的這種傳統養生秘方的改良與創新版。
那麼，兩位作家為什麼寫這些東西呢？是不是虛構的情節？
實際上，關於泡棗這回事，百度上有人是這樣描述的：“泡棗也叫陰棗、牝甘，在古代正式稱呼為‘陰棗’，在道教書中經常出現，是陝西民間千古流傳的方法”。
其具體的操作方法是：用曬乾去核的紅棗放進入女孩的下體裡，吸收精華，拿出來時，放進去的那個乾紅棗已膨大成圓潤滾實狀，追求養生者如獲至寶，直接吃掉。
想必，莊之蝶也是受到陝西這一民間秘方的啟發，將紅棗改良成口感更好的荔枝。
二者的目的都是一致的，養生，強身健體和增強某方面的能力。
既然不是虛構的情節，這樣的事情在生活就是存在的，問題的關鍵在於，這樣的秘方製作不是普通人可以接受和實施得了。
首先，要吃下這個玩意就是一種挑戰，口味重的那是一個極致；再就是要尋找泡棗或泡荔枝的工具就不很容易。
所以，陳忠實將這個情節寫進小說，目的就很明顯了，也只有舊社會的地主或者權貴才有資本享受這種養生之道的。
在《白鹿原》中，田小娥是這個泡棗的工具，從泡棗的工具到與黑娃私通，再被鹿子霖誘姦，到最後被愚昧的民眾給弄死，如果我們將發生在田小娥身上的所有這些故事串聯起來，就會發現，田小娥，作為泡棗工具的田小娥，其悲劇命運被埋下了伏筆。
而賈平凹的《廢都》中的泡荔枝情節，因為寫的現代社會，女人肯用自己的下體為莊之蝶泡荔枝，與整個小說情色基調是一致的，不少人看《廢都》都是當情色小說來看。
所以，陳忠實寫的泡棗和賈平凹寫到的泡荔枝，兩者在小說情節與任務性格命運的塑造手法可謂異曲同工，看懂了這一點，也就明白了他們為什麼這麼寫，這麼寫的用意又是什麼了。
名師巨典
賈平凹《廢都》中的“泡荔枝”和陳忠實《白鹿原》中的“泡棗”，都是陝西作家筆下所記錄的，讓人面紅耳赤，但這個習俗絕不是憑空虛構的，而是有著歷史記載。
有歷史記錄西周歷史上著名的“旅行”天子周穆王到了西王母的住處。西王母宴請到來的周穆王，其中就有一道很特殊的棗叫做用"陰岐黑棗"。其中詳細談到
黑棗者，其樹百尋，實長二尺，核細而柔。
在清宣鼎《夜雨秋燈錄》之“巫仙"中提到一個強盜的兩種怪癖
一是殺人吃心，二是陰戶泡棗
在道教養生書籍中關於陰棗的記載很多，而且多備推崇，陰棗又叫泡棗或牝甘，是一個陝西民間的土方子。之所以說是土方子，是因為這是民間流傳下來的。
在道教書籍中的記載與白鹿原上的泡棗有相似之處。
書中記載用曬乾去核的紅棗，吸取女子陰精，一般一到三個月後取出，幹棗已經變得圓潤滾實。如果男子食用，可滋陰壯陽，延年益壽。傳說中的地主劉文彩就娶了七個老婆專門給他泡棗吃。這也反映了當時的男子三妻四妾，生活不節制，那就要多用偏方，大抵泡棗，泡荔枝就是這樣出現的吧，畢竟這是專門針對男子的土方。
在陳忠實的《白鹿原》第九章中，工頭李相問黑娃，為什麼郭舉人快70歲了，還這麼精神？身體還這麼硬朗？單純的黑娃只是想到郭舉人富裕的生活，吃食物營養又多樣，雞鴨魚豬都吃得到！
李相立馬反駁到，不對！郭舉人身體硬朗是因為吃了泡棗！你看那個二房女人，並不是娶她生子的，而是用她來泡棗的！據說，郭舉人吃了泡棗，精神了百倍。每天晚上，舉人用田小娥泡三個棗，第二天起來洗得乾乾淨淨，再讓郭舉人空腹吃下。就是這樣才使得郭舉人面色紅潤。泡荔枝也是如法炮製，賈平凹的《廢都》中莊之蝶喜歡用柳月“泡荔枝”，然後取出來食用。
這個泡棗，泡荔枝的出現就和長生不老藥受到了道教或者久遠巫文化的影響。古今中外很多人都對採陰補陽的說法頗多，甚至現在都有一些人認為是有用的。相傳在明代，嘉靖皇帝都會服用由處女月經煉製而成的“紅鉛”，來達到延年益壽，長生不老的目的。據說日本清水寺中的大西良慶師，在75歲娶了一位小52歲到女子，也是為了借住此法延年益壽。
紅雨說歷史
我是白鉛華，出版社的編輯，喜歡小說、詩詞，歡迎來liao！
估計大家看的“泡棗”“泡荔枝”都是自《白鹿原》《廢都》而來，我就是陝西的，我來說說。
風俗？也許真是。
先說的我的好奇，“泡棗”還能理解，可是“荔枝”就有些難受了吧，那疙疙瘩瘩的。
進入正題，這應該不僅僅是陝西特有的封建風俗，應該好多地方都有這個東西。我應該在別的書中看見過。而這“泡棗”廣為人知，應該就是來自於《白鹿原》的婦孺皆知吧 。
這就類似於一些地區，貌似在浙江一帶的童子尿煮雞蛋，就是當地的一些封建迷信吧，說是吃了能治百病，延年益壽。現在我們看來，也就是糊弄人的。
小說之中寫，只是為了突出當時社會環境的一種愚昧的思想。
小說中寫了這個東西，我認為就是為了突出體現當時那些人的愚昧思想，以及反映封建社會的愚昧，進而揭露社會之中的盲流。
還有一點，就是為了揭示地域文化。不管是封建思想，還是愚昧無知，這也算是一種地域文化，一種民族文化，就比如外國一些民族，新婚媳婦要送去酋長那裡一樣，這無可厚非。不是我推崇這種低級思想，而是我們應該認清它是封建的，錯誤的，才能去避免犯類似的錯誤。瞭解這些文化的背景，才能認識這中文化是糟粕，應該被摒棄。
應該是當時的一種寫作方式。
根據我的瞭解，在當時的八九十年代，寫小說的，往往會往其中摻雜一些“文（yan）學（se）”橋段，用以吸引讀者的眼球，其中，不乏一些文學鉅著。就比如現在的一些影視劇，不來一些風騷片段，就沒人看一樣。
據我所知，現在的《白鹿原》是修訂版，不知道大家看過原版《白鹿原》沒有，據說也有很多露骨的內容。當初出版的時候，人民文學出版社的編輯，還是某些評論家讓陳忠實先生做了刪改，才得以順利出版。
以上，是我個人的看法，大家指點。
白鉛華
先說陳忠實的《白鹿原》，在小說中讓郭舉人吃女人下體浸泡的紅棗，在開頭就寫白嘉軒一口氣娶了七個女人卻死得離奇，對這部小說來說，就是埋下了一個又一個重要的隱喻，他們是小說中人物命運發展和小說故事情節的展開的一種基調。
《白鹿原》反映的時代處於清末民初的社會轉型時期，那個年代娶七個老婆並不意味著是件驚天動地的大事；而吃泡棗真的是陝西一帶的一種隱秘的風俗。
其實吃泡棗也好，娶七個女人也罷，莊之蝶吃的泡荔枝也可以，其實都在強調一個問題：女性的工具性和男權之上的社會。
聽父輩們講，那個時代只要給口飯吃，你想娶幾個老婆都行，所以，在白鹿原上的白嘉軒為了娶老婆傳宗接代差不多耗光了家底，本身就有點戲劇性的設計，實際上要娶六個老婆根本花不了多少錢。
很多讀者把閱讀的著力點放在七個老婆這個數量上，而白嘉軒是因為什麼原因娶這七個老婆才是重點：前六個老婆死狀怪異，白嘉軒是為了傳宗接代才娶七個老婆。
為了傳宗接代娶七個老婆是順理成章的事情，而死狀怪異就顯得荒誕了。
這就是我要強調的第二點，故事情節合理而又荒誕。
在白鹿原上，自白嘉軒前六個老婆怪誕地死去開始，一些重要的情節都怪誕而合理的展開了——
白嘉軒聽了風水先生的話，玩了點手段得到了風水寶地，而他相信這會給他家的後人帶來好處；
被視為白鹿原上的精靈，出生時被賦予神話色彩的白靈，一心革命滿腔熱情的她竟然死在自己人手裡；
郭舉人讓白小娥用下體泡棗，來實現延年益壽的效果；
滿腹經綸，為人師表的朱先生能夠被軍閥禮遇，卻在文運中被掘墳鞭屍；
心術不正的白孝文，卻混進了革命隊伍得了個善終；
諸如此類，在小說中即合理又怪誕的情節，是不是有點加西亞-馬爾克斯的魔幻現色彩？
這樣的情節設計效果，就是陳忠實想要得到的效果，他的深意正在於此：所有的的怪誕情節在真實的歷史中能夠找到依據，但他們又是善良的人心所不忍直視的環節。
一個偉大的作家之所以偉大，就是他能夠將歷史中某些隱秘的細節撕開一道道縫隙，讓讀者窺探個究竟，這是陳忠實的偉大，也是《白鹿原》的成功。
