素年啊嗚

關於《白鹿原》中田小娥的性格和作者給予她的定位，我們先來看陳忠實老師他自己的一個基礎設定，以此避免對田小娥這一人物的過度或扭曲解讀。這在《尋找屬於自己的句子》等有關《白鹿原》的創作談中可以找到答案。

一、作者創作思路中的田小娥

一是談到在寫作過程中，當寫到田小娥被公公鹿三梭鏢從後心捅死之後，陳忠實突然眼前一黑，就此擱筆，隨後在一張紙條上寫道：“生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦”；二是談到田小娥人物產生的動機時，陳忠實回憶說，在20餘卷《藍田縣誌》中有四五卷用來記錄當地的貞婦、烈女，他感嘆道：“這些女人用她們活潑的生命，堅守著道德規章裡專門給她們設置的‘志’和‘節’的條律，曾經經歷過怎樣漫長的殘酷煎熬，才換取了在縣誌上幾釐米長的位置。”接著又說：“我感到最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產生了一個純粹出於人性本能的抗爭者叛逆者的人物。”

隨後，他又想到了在民間流傳的各式各樣的偷情的故事，從而又生出“官辦的縣誌不惜工本記載貞婦烈女的代號和事例，民間歷久不衰傳播的卻是蕩婦淫娃的故事……這個民族的麵皮和內心的分裂由來已久”這樣的想法，於是田小娥就“幻化”而出。

也就是說，在陳忠實老師的眼中，田小娥是一個出生不幸、生活不幸、死亡不幸的以人性本能來做抗爭傳統道德規章的人物。

因而，我們可以得知，陳忠實老師把田小娥設置為一個擁有抗爭精神、順從本性（甚至是淫蕩，這當然不免含有陳忠實老師的偏激的人性觀和為了作品人物特殊性而做的考量）的性格的，在全書中作為一個受壓迫者、受摧殘者又是抗爭者、叛逆者，最終失敗慘死的，在中國社會歷史中作為反抗傳統道德的、民族的“內心”式的卻被傳統社會緊緊束縛的一個人物形象。

二、文本中的田小娥

在這樣的基礎之上，我們再深入文本，對田小娥的性格及作者的定位進行深層次的分析。

那麼，先講田小娥的性格。筆者認為只需用兩點來概括：

一、 單純和愚昧

田小娥的單純並非是完全的褒義詞，與單純並生的是愚昧。她在一段病態的婚姻之中，看到了一線生機：黑娃，但單純的田小娥卻並不能看到，這是另一恐怖地獄的入口。

單純的她順從了原始的慾望，和黑娃偷情；她想要守著黑娃過一輩子，想要孝順公婆想要過一個平凡的日子，這樣單純的美好願望使得她來到了白鹿原；

黑子逃跑，單純的她為了救黑子而受騙，淪為了鹿子霖的性奴；

在面對白嘉軒對她的種種壓迫時，單純的報復心使得她受到誘騙，勾引了白孝文，卻實則是一枚棋子；

最後，單純的她，又以為自己能夠與白孝文相依為命，對白孝文關愛體貼，得到的是世界的不容；

就連化作鬼魂之後，借公公之口所說的都是淺顯表面的控訴，製造的瘟疫破壞的也不會是人心的枷鎖。

二 、反叛和放縱

田小娥固然也是一個抗爭者的形象，但她的反叛之心卻也在摧殘之中演化為了放縱。

面對郭舉人及其妻室的折磨，她誘惑了幫工，黑娃，進行了第一次的抗爭，在這裡，她的反叛是基於基本的對愛、對性、對自由的渴望；與黑娃回到白鹿原後，兩人不受認可。

於是進行了第二次抗爭：與黑娃居住與村外的窯洞，甘願過著貧窮的生活，並且做了婦女主任，提倡女人剪頭髮放大腳，禁菸砸煙槍；刀砍姦淫佃戶妻女的三官廟老和尚，砸死在南原一帶以糟蹋婦女著稱的惡霸龐克恭……

在這裡，她的抗爭有黑娃的陪同，她的反叛精神到達了最光輝的時刻；爾後，農協失敗，田小娥受到鹿子霖的誘騙，對傳統禮教的化身——白嘉軒進行了第三次的抗爭：引誘白孝文，自此她的反叛墮落為了性的放縱和惡的放縱；

第四次的抗爭，則是對鹿子霖，“我給鄉約尿下一臉”，這時她已經不去計較任何的廉恥，報復之心愈演愈烈；在和白孝文的“迴光返照”式的短暫濃情之後，她被自己公公殺死，成為了冤魂，進行了第五次全面的抗爭：製造瘟疫，破壞白鹿原上的一切。

田小娥的父親是一個窮酸秀才，於是她生長在一個書香門第之中，接受了傳統女性的教育。而在看到女兒長大的美貌，父親將她作為商品賣給了一位花甲老人，受盡折磨而萌生了反抗之心。在之後田小娥也接觸到了新思潮，但終究只是一個傳統女性和新型女性中間的過渡者。

她沒有辦法逃脫時代和階層的限制，這是她單純而愚昧、反叛轉向放縱的根本原因。

三、田小娥的身份意義

田小娥這一角色在《白鹿原》中看上去有點另類，卻有著深刻的意義，具體表現在以下三點：

一、田小娥在《白鹿原》中是一個兩代人複雜關係的樞紐。

換句話說，田小娥是上一代人和上一代人之間的利益交換或者利益爭鬥的工具，是下一代人和上一代人的矛盾產生的導火索。

二、田小娥是白鹿原傳統生活方式的入侵者和打破者。黑娃及其父親本來都只是老實、勤奮的長工，一個在田小娥的出現後被放逐到了村外、拒之於宗族祠堂門外，一個成了殺人兇手；白孝文原是白鹿原的未來族長的預選人，自小學習詩書禮儀，有知識有涵養卻在田小娥的誘惑之下墮落到吸食鴉片、淪為乞丐；白嘉軒是村中的族長，他的權威卻屢次被田小娥打破，自己苦心培育的孩子也是受了她的引誘才拋棄了仁義禮智信，背叛了自己；對於其他的男人來說，田小娥又是一個富有魅力、惹人想象的“水性”女子；而田小娥死後，更是使得整個白鹿原雞犬不寧。田小娥出現在白鹿原，平靜的湖水掀起了巨浪。

三、田小娥是一個被上一代人排斥、最終又為下一代人拋棄的角色。上一代人對她的排斥便不贅言了。下一代人的拋棄，則是體現在田小娥死後。白孝文，這個為了田小娥被踢出宗族的男人，在縣城坐穩了保安團的營長位置之後，就又娶了一房太太，之後功成名就，回鄉祭祖。而黑娃回鄉祭祖的儀式，比白孝文的更鄭重，是白嘉軒親自領著十數人迎接的。他不僅帶回來一個可以進入祠堂的媳婦，而且還和媳婦提起過田小娥，說的是：“娘子，你知道不知道我以前不是人……”。

田小娥這一人物在全文中的定位即是如此，在感嘆小說的悲劇所在時，也要跳出小說，看到田小娥在中國社會歷史中所代表的一切：反抗傳統禮教卻失敗的殉道者；始終被壓抑的自然的心；被舊社會憎恨的又為新社會拋棄的過渡者。

“把美好的東西毀滅給人看”，田小娥自身或許並不美好，但是她最初的單純、善良、追求美好的心卻當然是美好的。可這美好，卻為它自身所腐化，為社會所圍剿，為世界所遺棄。

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田小娥的一生，其實是一部婚姻悲劇戲。

田小娥的人生悲劇，主要是兩樁婚姻戲。郭舉人把田小娥當成了洩慾工具；黑娃把她當成了在白鹿原上的炫耀資本。兩個男人，各有所圖，各懷“鬼胎”。

（1）田小娥的第一次婚姻，是被家人安排的被動選擇。在外人看來，田小娥不但嫁到了豪門，而且姓郭的還是遠近聞名的武舉人。

（2）實際上呢？田小娥一點地位都沒有，活脫脫一個任人欺凌和擺佈的奴隸。作為女人，就像長工李相談笑說的，郭舉人娶田小娥不是為了生娃過生活，而是把她當成了洩慾工具，外加洗衣、做飯，端屎端尿，晚上還被人監視泡棗。

（3）這哪裡稱得上婚姻，不過是地獄罷了。然後，就有了她與黑娃的偷情，起初總感覺是田小娥勾引了黑娃，其實，當黑娃第一次窺見田小娥在屋裡梳妝、露出的一截胳膊時，他就驚呆了。

（4）偷情，不過是兩個人同時向對方做出了試探後的結果。田小娥圖的是受虐環境中，一絲人性的快慰；黑娃圖的是美色。事敗，黑娃差點被郭舉人的侄子打死，田小娥被休，遭人唾棄。

（5）隨後，田小娥在老爹田秀才的萬般無奈之下，又許給了黑娃，田秀才還拿出一些錢讓他們置房置地，完全是倒貼了。田秀才雖然迂腐，但還是不忘給田小娥留一條生路。

（6）顯然，黑娃也不是田小娥的生還歸宿，而是更深的深淵。因為靠名聲活著的郭舉人，為了外表的體面，至少還給田小娥留了一條回家的命。

（7）但黑娃的老爹鹿三這位愚好人，就管不了那麼多了，直接豁了老命把田小娥給殺了。就像白鹿原上所有的人一樣，他們把黑娃、白孝文的歸因，都賴在了田小娥身上。

（8）在鹿三殺死了田小娥以後，白嘉軒曾對他說，其實關鍵也是男人想學壞，不是女方單方的問題。看，這位族長心裡明白的很，但他同樣圍獵了撲殺了田小娥的命。

（9）如果說郭舉人把主要歸因推在了男人身上，想直接弄死黑娃。可白鹿原上的人們就不同了，她們的目光全都集中在了女人頭上。

（10）況且，人家來到這塊土地，也是真心實意地住在那個破窯裡跟黑娃過日子的。起初也沒做啥出格的事。

（11）走到此，再反觀黑娃回白鹿原的動機，其實，黑娃在衝出白鹿原又跑回白鹿原的目的根本不是為了讓田小娥進祖宗祠堂，而是為了向白鹿原上的人炫耀，他黑娃任本事帶回一個這麼漂亮的女人。

（12）同時黑娃也存在著極大的僥倖心裡和私心，因為他覺得他和田小娥的事，白鹿原上的人不會知道。這樣，在外人眼裡同樣顯得他很牛掰，誰得女人也蓋不過田小娥，從而滿足他的虛榮心。

（13）就像那句老話說得“富貴不歸故鄉，如錦衣夜行”。雖然，黑娃沒有富貴，但他的心裡動機卻是如出一轍的。田小娥就是他炫耀的資本，誰知竟弄巧成拙。

（14）黑娃不但沒有引來旁人的豔羨，更多的卻是羨慕嫉妒恨。垂涎田小娥美色的，千方百計算計人家，如狗蛋和鹿子霖；含恨的，想的是憑啥你黑娃能有美妻相伴過好日子，可見起決定作用的不是封建思想，而是人性。

（15）由此可以看出，田小娥的第二次婚姻選擇，是第二次對她的埋葬。田小娥都看出了白鹿原上的風向標不對，沒人讓她做人，也沒人讓她活 。所以，她曾祈求黑娃帶她走，吃啥苦都行。

（16）可黑娃想都沒想，還是顧了自己逃命，如果說郭舉人是偽君子，黑娃後來在山上同黑牡丹和白牡丹兩個女人的亂情作為，也沒有高尚到哪裡去。

（17）若從另外一個角度來看，黑娃既沒有田小娥老爹的學識，也沒有郭舉人的地位和財富，況且，黑娃雖窮苦出身，但窮人的志節在他身上也沒看出多少來，亂世中，黑娃同樣充滿了名利心。在保安團，剛混出模樣來，就吸上了大煙。

（18）如果當初黑娃沒有去找田小娥，田小娥老死在家裡，估計都還有個全屍，再不濟人家老爹，找個天遠的地方窮漢，同樣倒貼些錢財，把她重新嫁人，沒準也能過上安穩的日子。

（19）又或者像白靈一樣，田小娥在某個契機投到了隊伍裡，就憑田小娥的個性，估計也能重新換個活法。可見，田小娥跟黑娃完全走的是下坡路。

綜上，田小娥的一生，不過是兩出婚姻悲劇戲，從流落到偽君子郭舉人手裡開始，到逃進黑娃的眼界裡結束。可見，那個時代，決定一個女人出路的不一定會是婚姻，而是男人的品行和見識。

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田小娥一生有過四個男人，郭舉人，黑娃，鹿子霖，白孝文。沒有一個女人生來就是放蕩的。

毫無疑問，田小娥是個悲劇人物，她一直想反抗，但是她從來都沒能主宰過自己的命運。

一開始是被父親賣到年事已高的郭舉人家做妾，其實她只是郭家養生和洩慾的工具，一直深受壓迫，地位卑賤，如奴如僕。

後來遇見黑娃來做長工，她想改變自己的命運，勾引黑娃，她跟他發生了不正當的關係，然後黑娃帶她回家鄉要娶她但遭眾人排擠與唾棄，族人不容她，連她的公公也不容她，就到破窯洞裡安下家來，這段時間裡他們過著平靜溫馨的生活。

但是，好景不長，黑娃鬧革命逃命去了留下她一個人，為了救黑娃求鹿子霖，被鹿子霖佔了身子，鹿子霖垂涎她的美色，把她當做縱慾的玩物，她一開始也是被動的，但漸漸地對鹿子霖有了依戀，她實在是太孤單了。後來鹿子霖又把她當成報復白家的工具，讓她通過勾引白孝文來報復白嘉軒，這其實不是她的本意，即使被所有人看不起，但她從沒有想過要報復別人，她勾引了白孝文，之後又慢慢的愛上了他，最後白孝文傾家蕩產，為了前途也拋棄了她，她的命運一直被別人掌控著，直到最後鹿三殺死了她。

這是一個令人同情憐憫的人物形象。

素年啊嗚

《白鹿原》田小娥的一生可以說是為自由，為愛情奮鬥的一生。沒有那個女人生來就是放蕩的，她是被當時封建禮教壓迫，女子必須遵從三從四德的腐朽思想而迫害的一生。

從田小娥一生所跟的四個男人:郭舉人、黑娃、鹿子霖、白孝文分析，田小娥被父賣給家財萬貫的老頭郭舉人，對於愛情他不懂；直到遇到了黑娃他明白了愛一個人，並對一個人的好，嚮往著愛情的自由。寧願和黑娃一起住在又髒又破的窯洞；後來黑娃逃跑，小娥受鹿子霖哄騙說黑娃被捕入獄，為了救黑娃。當時在外力無援的情況下深信鹿子霖的話，用自己的身體作為鹿子霖救黑娃的報酬。後來黑娃沒救成，又吳信鹿子霖開始憎恨白嘉軒沒讓自己和黑娃進祠堂。為了報酬出賣自己的身體與白孝文拉讓白孝文疚盡白嘉軒的臉面。開始為報仇和白孝文好，後來發現自己竟愛上了這個懦弱書生。還有了孩子，真的是怨報未盡又起情願。後來被封建沒落思想毒害的鹿三殘忍殺害。

所以說田小娥的一生是為愛情為自由的一生，只是個人很難衝破當時的封建禮教思想。田小娥不貪財，不物質。放在現在的社會可以說是一個多麼高貴的女人呀。可惜沒有活在當下的世界。

喜愛文字小青年

有人評價白鹿原堪比紅樓夢一點兒也不為過，一個是世族形像在那種亂世政權更迭，社會矛盾尖銳的情況下，那個無私的族長能帶領族人在兩個階級的鬥爭，和無恥小人的作梗中度過各種危機，就已經是值得敬仰的了。

再說田小娥，在那還夾雜著傳統舊習俗的一個亂世中的女人，怎麼抗拒來自整個社會無道的力量，柔弱女人，想跟一個男人勤勤懇懇地好好過日子，都是一種不可實現的奢望。在那整個社會都處於動盪的日子裡，在那些邪惡奸婪小人陰謀的算計中，田小娥逃不脫命運的作弄，只有冤死屈死之命。

白鹿原是一部令人感概，又令人無窮思緒，令人回味的好電視劇。至少是那個時候中國農村社會的真實展現。藝術來源於生活，就是這樣樸實無華，卻又入木三分，繞樑三日。

四十，五十年代出生的人，多少，至少經歷過一點兒，或聽老一輩人講過那個社會時期的一些故事，人們從後來的一些歷史文獻中瞭解到的一些，並且重視，正視歷史的人，才會對白鹿原有這份感情。人類既然要總結歷史，就請別淡忘了歷史。

人道真言

正所謂可悲之人必有可恨之處，就是如此。只能說明舊社會對於女人而言，沒有自由，只有束縛，服從，女人是附屬物，更不要說別的了。由此可見，田小娥是抗衡封建社會舊制度的典範，雖然結果不好，但是她反搏抗擊過了，只是沒有成功。她的方法不對，方式也不好，要想成功，必須動腦子，而不是硬碰硬，這就是我的理解。

zhangjun230701641

黑暗封建的舊社會，婚姻不能自主白小娥嫁第一位男人，把打就挨美了，看上長工黑娃，投投摸摸，兩人還相好，分開了，白家的大公子也看上白小娥，兩人愛的死去活來，，鹿家老頭也戀上了白小娥，白小娥最後可憐的死了，一生的迫慘遭遇在婚姻上度過傳說

微笑人生朋芳

田小娥的一生 可以用陳忠實的話來總結：生的痛苦 活的痛苦 死的痛苦……

好久不見簡

藝術源於生活。以前女同胞的社會地位可以在田小娥這個角色裡一窺全豹。

葉單版

一生插曲只活人

關鍵字: 娛樂 白鹿原 陳忠實